２００３年11月23日撮影
高館からの衣川にいたる景観
高館とは？
資料１ 高
館関係文献集成（佐藤）
資料２ 「衣
川誌」（胆沢郡誌ﾖﾘ著）
資料３ 「衣
川の和歌」（拾遺佐藤）
高館の麓に卯の花清水が湧いている
（２００３年１１月２３日佐藤撮影）
晩秋の卯の花清水冷たくて胸しみ渡る曽良の悲しみ
高館の階段を一歩一歩と重い気持ちで下り、坂道を右手に折れる。しばらく行くと、「卯の花清水」の碑が見え る。
「卯の花清水」の名は、奥の細道を芭蕉の影のようにして付き従ってきた曽良の句「卯の花に兼房見ゆる白髪か な」から取られた命名であろう。曽良は、高館に卯の花の咲く中に曽良の面影をみた。兼房とは、義経記に登場する伝説的な義経の老臣である。兼房は、この高 館の地で、妻子と共に自害した義経の最期を看取り、ひとり生き残って獅子奮迅の働きをした挙句、自らは敵の大将の一人長崎次郎を、むんずと掴んで、業火の 中に 飛び込んで果てた。その時、兼房は、七十才に近い高齢だったという。
曽良は、芭蕉と共に初夏の高館に登った。それは義経が自害して丁度５００年後に当たっていた。前日は大雨だっ たが、ふたりが平泉に来る日は、晴天となった。高館に登ると、ふたりの顔には、奥州の初夏の水気を含んだ風が吹き付けた。見れば、眼前には夏草の生い茂る 夢のような景色が拡がっている。歴史絵巻のように北上川は流れ、束稲山は雪舟の水墨画のように茫洋として聳えている。足もとの断崖を見れば、そこかしこに 白い卯の花が、風にそよぎつつ楚々として咲いている。その時、曽良に老いた侍が奮戦する姿がふっと浮ぶ。曽良は兼房の亡霊を見たかと思い、思わず背中を冷 たいものが走った。その瞬間、曽良は、自らの「分」あるいは「人生」というものを悟ったのだ。しかしそれはけっして諦めの心ではない。兼房が、不世出の武 将である源義経の家来となったのは偶然である。曽良もまた、恐るべき俳諧の才能をもった松尾芭蕉という芸術家の影のようになって奥の細道の旅を続けてい る。旅の途中で死ぬことさえも考えている芭蕉を前にして、彼は自分が、義経に付き従う兼房と同じ立場であることを「実感」していたはずである。つまり曽良 は、兼房の生涯に自らを重ね合わせてみていたのである。そのように考えて、「卯の花」の句を読むといっそう味わいが出て切なくなる・・・。
この清水で、手と口を清め、「卯の花」の句碑に手を合わせた。高平眞藤著の「平泉志」によれば、「兼房は義経 の乳父にして高舘落城の時自害し、其墓は高舘の中段にあり」との説があるが。現在はこの墓の跡というものは見あたらないようだ。通りの向こうには、東北本 線の踏切がある。これは明治期に敷設されたものだ。この線路を左に２００ｍばかり進むと、無量光院跡がある。困ったことに、東北線は、秀衡が建てた無量光 院の敷地を分断してしまっている。
明治政府の常套句であった「文明開化」という言葉を、もう一度吟味して考えてみよう。それは、進んだ科学技術
をベースにした西洋文明をもって日本の遅れた文化を刷新することだった。しかしそのために、日本固有の美意識に根ざした大切なものが無視され蔑（ないが
し）ろにされることになる転換点だった。言うまでもないことだが、文化とは、古ければいいというものでもないが、新しければいいというものでもない。それ
は美意識というものを介在して、感じるものであり、国家政府によって押しつけられる性格のものではない。景色というものが、文化景観として意識されなかっ
た時代にあっても、日本人は、各地各所において、「名勝地」、「景勝地」として、景観に固有の「美」を観ていた。この固有の「美」を無視した文明開化の発
想は、結果として固有の伝統的な「日本人の美意識」を無視した開発の思想である。歴史認識として、明治期から起こっている文明開化の思想こそが、現在でも
国土開発の根底に依然としてある。今こそこの誤った考えを反省し、各地方固有の美しい景観を取り戻す第一歩を踏み出すべきであろう。
高館の裏手は平泉バイパス工事だった
（２００３年１１月２３日佐藤撮影）
赤や青、工事現場は雑然と資材積まれし高館の下
高館の東の山すそにそって旧国道を北に歩いて行くと、道は緩やかな下りになる。直ぐさまバイパス工事の飯場が
あり、工
事用の資材やトラックが並んでいた。
