明治期後期と推定　所蔵者不明　　　　雪の弁慶松

芭蕉句碑　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　秋葉社

第三回　江戸期、実は藤沢宿の観光名所だっ た義経史跡

１．　『東海道分間延絵図』より

---とうかいどうぶんかんのべえず--

『東海道分間延絵図』とは、江戸幕府が１８０６年(文化３)に完成させ た全国の主要五街道の絵図です。
実際に街道を測量し、分かりやすく町並みをえがいたものとして重要な史料です。
第一回目の放送で中世期の「領家」の地名に ついてお話しましたが、町としてあったこともわかります。

台町

稲荷

地ノ神

義経首洗井

稲荷

領家町

石橋

<参考>

*東海道の道幅５間９m

白旗横丁は１．２間程度

そして白旗神社へ通ずる横丁の東側に「義経首洗い井戸」が記され、鳥居があります。
首塚の向きは白旗神社へ向 いていることがわかります。この絵の上には白旗神社がありますが、スペースの関係で省略しました。
この白旗横丁は現在の国道４６７号線です。神社の裏手で 国道１号線、通称藤沢バイパスと交差します。
この国道４６７号線は、ご存知と思います。町田・八王子へ現在もつながる主要道路です。

１７世 紀１６５９年(万治２)に仮名草子作家の「浅井了意」の作品です。

仮名草 子とは、ひらがなで書かれた書物です。浅井了意は、京都二条本性寺の住職、

江戸期 の初め全国でも有名な職業作家となった人物です。

江戸か ら京都までの道中記ですが、宿場から宿場の間の里数・馬人足の駄賃・沿道の名所や、

当時の 人情・風俗を著した、いわゆる名所文学としてもすぐれています。

藤沢より平塚へ三里十六町
 宿の入口を道場坂といふ、道の右のかたに遊行上人の本寺あり、ここに小栗殿并に十人の殿原の石塔あり、少しおくのかたに横山一門の石 塔あり右のかた町はづれより十五町バかり行て白旗といふ里あり。むかし源九郎 義経、奥州高館―たかだち―の城―じょう―にたてこもり、つに自害らせる、よし つね・弁慶がくび鎌倉に上せけるに夜の間に、ふたつのくび此所にとび来れり、里人こ れをミれば大いなる亀のせなかにのりて、こいだしてわらひければ、かまくらへ此 よしを申つかハし、すなハち神にいはひて白旗明神と申す、その前に弁慶が塚あり

おなじ浅井了意の道中記、これは２年前の１６５７年(明暦３)に書かれた物ですが、源義経については省略されています。この名所記が刊行された万治２年 １６５９年あたりから全国的にしられるようになったと見ていいでしょう、あるいは藤 沢宿の名所として藤沢の人々が、当時のマスコミに郷土自慢を伝えたのかもしれません。

前文にある「宿の入口を道場坂」とは、遊行寺の東の東海道で、通称 「道場坂」と江戸時代呼ばれていました。現在の「遊行寺坂」のことです。「遊行上人の 本寺」とあるのは遊行寺のこと、正式名称は「藤沢山無量光院清浄光寺」といい時宗の 本山です。「小栗殿」とあるのは現在の本堂の北にある塔頭、「長生院」のこと で小栗堂があり、のち元禄期以降歌舞伎で有名になる、「小栗判官・照手姫」の話しで す。説経節など室町時代から語り物になったもうひとつの判官---が藤沢宿の名所で紹介されています。長生院は愛する夫、小栗判官の菩提を弔うためここに 庵を結ぶ のが始りです。この照手姫伝承は、いつかまた、勉強する機会があるかもしれませ ん。

源義経の話しにもどります。首がふたつ飛んできたという、言い方は面白 いです。弁慶は、ご存知かもしれませんが、「義経記」では主人を守り大活躍しま すが、その話しは架空のものが多く、ほとんど信頼がおけません。確かに「吾妻鏡」 には主従の名に弁慶があり、まったく実在しなかつたわけではありませんが、過大に 誇張された伝承にもとづく人物です。確かに義経・弁慶の顔をしらない里人には、仮 に義経ひとりの首の霊があっても、わからないでしょう。ふたつあって義経・弁慶と 判別したのかもしれません。亀の背中にのって、大笑いした―ゾクゾクする霊ですが、亀は実は白旗神社の本殿のある丘が、亀の形をしていて、亀の尾山―-- といわれていました。亀は白旗神社のシンポルです。

首洗い井戸の北２０メートルのところに首塚がありました。義経・弁慶の 首をとむらうためのものですが、義経は白旗神社のご祭神となりますが、江戸時代 は、どうもこの首塚を弁慶塚といった形跡があります。主従向かい合う形です。

3.東海道 名所図会―

東海道名所記より約１００年後、いろいろな道中記、地誌が 江戸中期に刊行されます。当時。興味ある旅行のガイドブツクとして、世に広まれ、読まれた案内地誌はこれが最大のものです。西暦１７９７年(寛政９)に秋里籬島の著作で刊行されました。東海道を扱った絵入りの名所案内書です。範囲は京都からはじまり江戸まで６巻 ６冊、藤沢宿は最後の６巻目にあります。江戸中心に考えると大変読みにくいのですが。

少し余談ですが、さまざまな史料、古文書を読む機会があり ますが、最初わたしが面食らったことがあります。とくに道中記や交通史関係の幕府の史料には、「上り、下り」の表記が出てきます。江戸時代通じて「上り」 というのは京都へ向うことを意味します。「下り」は江戸です。現在のJRなどは東京に向うのが上りです。小田急線 でも藤沢駅から「上り新宿行き」という表現ですので、江戸時代とは全く逆になります。

慣れないと混乱してしまいます。「上り平塚宿」というのは 藤沢宿から平塚へとなります。「下り戸塚宿」は藤沢宿から戸塚宿です。まだまだ京都中心文化だったのです。というより京都の天子様のいる方向が優先なので す。明治時代は天皇が東京にいたから、また今日までもそうですから、東京が上りとなり、逆転したわけです。余談です。

相模藤沢　

戸塚まで一里三十町なり、駅中に白旗明神というあり、廷 尉―ていい―源義経を祭るという、別当を真言宗荘厳 寺という、この宿の産土神として、例祭六月二十一日なり、また同駅に八王子祠―やしろ―あり、土人いわく武蔵坊弁慶を祭るなり とぞ、両祠とも由縁詳らかならず

源義経のご祭神である白旗神社と弁慶のお社については、よ く分からないと、かなりつれない記述です。がこれに反して遊行寺のことについては本堂伽藍全体図と小栗判官照手姫のふたつの絵入りで実に詳しく、説明があ ります。

さてまずこの記録を考えましょうか、平塚方面から下り藤沢 宿にくると、白旗神社が目立つことが分かります。「廷尉」--ていい―というのは源義経の官位です。京都の検 非違使の長官、つまり通称、判官―ほ うがん・はんがん--と言われる位―くらい--です。夏祭りは当時は６月２１日、今は７月２０日の新暦で行われます。ここで弁慶を祭る八王子社のことが登場します。こ れはまたあとからの放送で詳しくお伝えしますが、坂戸町の浄土宗の寺院、常光寺の庫裏の裏手に現在も、弁慶塚がのこされています。山号を八王山摂取院常光 寺、弁慶塚が出来たのはいつか、まだよくわかりませんが、江戸時代通じて、八王子権現社がありました。現在もその跡地に弁慶塚の石塔を見ることが出来ま す。現在は常光寺の山号としても、痕跡が残されています。

4.高山彦 九郎の記録『小田原行』

藤沢市史２巻には、紀行文などの史料が掲載されています。その中で抜粋ですが、白旗神社など源義経関係の史跡 を訪れた人物の史料があります。高山彦九郎です。

高山彦九郎は、戦前の教科書にも載せられた著名な歴史人物 ですが、寛政期、西暦１７４７(延享４) 上野国新田郡(群馬県太田市) のうまれ、武士ですが、郷士という低い身分です。１７９３年(寛政５)に４７歳で没しています。江戸中期の尊王論者です。尊王の志が熱く、京都に出て多く の公卿と交流、また諸国を歴訪して勤皇思想を説きます。が江戸幕府から行動を監視され、最後は鬱憤のまま九州久留米で自刃してしまいます。京都三条の大橋 の上で宮城に向かい、長い時間、平身低頭・土下座した姿が戦前の教科書にのせられています。のち幕末期の尊王派の人々に影響を与えた人物として有名です。

西暦１７７６年(安永５年)９月に小田原から江戸への途中に藤沢宿に 立寄ります。「小田原行」という文章の一節です。３０歳のときの旅です。

二十一日、降らず、朝五ッ(午前４時)に宿りを立て十間坂・南胡郷本 字のよし、つゝく茅が崎を歴て道のハた左に六本松という有、高すなという也、小わた二ツ屋、南郷是迄一里九丁、砂道にて松原、艮--うしとら―に来る也、四ッ屋に休、大山へ六里、乾―いぬい―に当る、羽鳥・敷地(引地)・車田・是より右一里九丁江島道也、次に藤沢宿是迄南郷二里九丁、平塚三里半、今日も艮--うしとら―に来る也

町へ入左江入て右、町屋の裏に玉垣有、中十間四方計―ばかり--、角―かど―の方に弁慶か首塚あり、是北半町余、小高き所石段を上り巽―たつみ―向にて石花表有

白旗明神の社東の脇に真言宗荘厳寺といふ別当寺にて 子供をかり、案内を乞ふ、弁慶が首塚半丁計―ば かり―巽方、町家のうらに首あ らい井あり、今 ハ上に小社を建ツ、是町江出、右へ半丁計―ば かり―入、小高き 所乾―い ぬい―に 向弁慶社在、昔鎌倉殿へ実験のゝちこゝに義経が首を納め祀るといふ、白旗明神即―すなわち―義経也

字句の説明―「」与の字です が、江戸期は「より」と読ませています。

1.       方角 ： 艮--うしとら―東北　乾―いぬい―西北　巽―たつみ―東南

2.       石花表-せっかひょう―鳥居のこと

3. 地名　： それぞれ立場・茶屋のあるところ

十間 坂--原茅ヶ崎市十間坂、

南胡 郷―- 茅ヶ崎市北口あたり一帯

　　　　　　　高すな―現在の菱沼あたり

小わ た―- 茅ヶ崎市小和田

二ッ 屋―藤沢市城南一丁目 一里塚がある。

四ッ 屋―辻堂駅北口より２ 百メートル「四ツ谷」 のこと大山道の分岐点　

羽鳥―藤沢市羽鳥　

敷地―藤沢市城南４丁目引地川　

車田―現在の湘南高校入口

4.距離　 １里―３９２７ メートル約４キロ　１町―約 １０９メートル　１里=３６町

　　　　　半町―約５０メートル　１間=約１．８メートル

彦九郎は東海道平塚宿を明け方４時に出発、茅ヶ崎をへて羽鳥・引地・車田とうしとら=東北方向へすすみ、藤沢宿の 現在の白旗交差点あたりに到着します。地名距離とも正確です、迷わず白旗神社へ向おうとしま す。これはすでに道中記などで知っていて、一度は訪問したい史跡だったのでしょう。

白旗神社へいくため左にまがります。そして白旗横丁の町並みの右手に十間四方(約１８メートル四方)の玉垣を発見します。その角に弁慶塚をみつけます。前にいいました「東海道分間延絵図」を再度みてく ださい。鳥居が柵のようなもので囲まれた社が確認できます。ここから半町約５０メートル北の小高い丘の石段を上ります。前回放送の白旗神社 境内の絵図　 １４―１５ベージをもう一度みてください。

彦九郎は巽―たつみ―東南の方向を向く鳥居を確認します。現在の鳥居の位置と思っていいと思います。神社の東に荘厳寺があり、案 内してもらおうと子供を借ります。多分子供は、首洗い井戸ともうひとつ弁慶塚があるよ、と教えたのでしょう。弁慶塚から５０メートル東南に「源義経の首あ らい井戸」があることを発見します。井戸にはちいさな社がその上にたっていたことも分かります。これも１回目放送の時紹介した井戸に社をかけた写真、９ ページを参照してください。

また彦九郎は白旗横丁をもどり東海道に出ます。現在の白旗交差点から右へまがり現在の藤沢橋方面にいこうとし ます。半丁約５０メートルほどいくと乾―西北―方 向に向い弁慶社を発見します。これは東海道名所図会にある「八王子祠―やしろ」のことです。常光寺庫裏の裏手にある弁慶塚です。ここまでは東海道からかなり脇道ですので地元の子 供など案内がなければ、いきつけません。現在もこの弁慶塚の所在は、藤沢宿を訪問される方々からよく聞かれます。わかりにくいと。

しかし高山彦九郎は、方角距離とも正確です。感心してしまいます。道中記をもつていたと思われますが、それに つけてもコマ目に史跡を確認しています。学者です。また地元の子供に案内を頼むという姿勢は、さすがです。私も地方にいくとき観光ガイドにない史跡を探し 回ることがあります。そういうときはすぐ土地の人に尋ねます。そのほうが早いのです。

さて「向い弁慶社」という、その意味ですが、くわしくはまた常光寺弁慶塚について次回に放送しますが、八王子 権現社は、もう存在しなくなって弁慶の社があったことをしめしていると思われます。「向い」という意味は、義経をご祭神とした白旗神社へこの社は向いてい た、という意味です。西暦１７７６年(安永５)にはもうひとつ弁慶塚はあったのです。義経を守る意味から小高い位 置にもうひとつ鎮座していたのです。

第四回 　藤沢宿には、きちんとした伝承記録がある。その1

源義経像

（平成１３年　村山直儀画伯―永訣の月より）

藤沢宿にも江戸期には文化人知識人がいました。

１９７６年(昭和５１)の『藤沢市史料集二』があります。『我がすむ 里』『鶏肋温故―け いろくおんこ--』がいい史料です。このふたつの書物は江戸幕府が全国地誌をまとめようと１８２４年(文政７年) 地元からの地域の歴史地誌などの草稿を求め、それに啓発されて出来上がったものです。源義経についてどうかかれているのでしょう。

1.『新編相模国風土記稿』----白旗明神社

これは江戸幕府、昌平坂学問所が編纂し西暦１８４１年(天保１２)に 出来上がりました。全部で１２６巻、絵図が要所に取り入れられ自然・名所などがくわしくかかれています。古記録・古文書の引用も多くすぐれた地誌として今 日も重要な史料のひとつとなっています。

○白旗明神社

社を亀形山と呼ぶ、文治五年廷尉―ていい--義経、奥州に敗氏し、其首級実検の後、此地に埋め、其霊を祀りて当所の鎮守とせしと云ふ、義経の首級腰越にて実検ありし 事、東鏡に見えたり (略) 例祭六月十五日当社及八王子権現の神輿を仮殿に移し、同二十一日迄神事あり。荘厳寺持、下に同じ△末社　稲荷 二　弁天△首洗井　境外にあり、義経の首を洗いし所と云ふ

○八王子社　武蔵坊弁慶の首塚ありし所にて弁慶の 霊を祀しと云ふ　塚は廃す　例祭白旗明神と同じ△末社　稲荷　
○山王社　△末社　稲荷ニ　
○神明 宮　
○稲荷社

この史料はいままでの放送のまとめになります。白旗神社の社は亀の形をした山、廷尉―とは義経の官位で検非違使の長、判官を 意味します。例祭日つまり夏祭りは旧暦で６月１５日から２１日まで神事が行われ、白旗神社と八王子権現の神輿が、いつたん仮殿―お仮屋―に移し、２０日には白旗神社へ練り歩き ます。東隣にあった荘厳寺は白旗神社の管理運営をしていたこと、義経の首洗い井戸は神社の境内の外にあること、常光寺にある八王子社は弁慶の首塚があり、 その霊を祀っていたこと、塚はなくなつてしまつたが、例祭日は白旗神社と同じ日であることなどです。

ここでひとつ注目したいのは、白旗神社の末社が記録 されています。神社境内には稲荷さまと弁天さまがあることです。弁天さまとは音曲・諸芸の神様です。

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弁天については外の記録がなく詳細はわかりません。が私がまだ小学生のころまで源平池があり中ノ島に弁才天が まつられていました。当時はまだ荒れていて、その池は子供のサリガニとりの宝庫でした。近くの田んぼからカエルをとり、皮を剥いで足に糸をむすび池にたれ 下げると、面白いように食いついてきます。バケツ一杯のザリガニは剥いて食べたこともあります。田んぼでもうひと思いだします。現在の市民病院の一帯も田 んぼでした。**秋の取り入れ前にはちょっとしたご馳走がありました。イナゴです。紙袋一枚をもって、畔道をある きます。稲穂についているイナゴは簡単に手で捕まえられます。友達２．３人で1時間も歩くと袋いっぱいになります。近所のオバさんにお願いして鍋に入れ、 醤油で煮ます、少しお砂糖を加えるとイナゴの佃煮の出来上がりです。すごいオヤツでした。今の子供たちには考えられないオヤツです。なにしろそのままイナ ゴの姿ですから、慣れないと食べられません、がおいしかったですよ。

話しを戻します。　末社はまだ境内外にもあります。山王社、神宮社―お伊勢さんのことです、この２社がかか れています。山王社は現在の神奈川県立藤沢高校の敷地に大正時代までありました。社があり宿場の時の鐘を刻んでいました。跡地が学校となり時の鐘は伊勢山 の頂上に移されます。神宮社は伊勢山にあったと地元では言い伝えられています。この2社の神様も白旗神社の管轄と いうことが分かります。

西暦１６６９年(寛文９)１１月、藤沢宿坂戸町の検地帳が残されてい ます。私の所有している史料です。「相州高座郡坂戸村　御縄水帳」といい全三冊、膨大な記録です。その中に除地―じょち―といい町の寺院には、税金免除される耕 作地が表記されています。荘厳寺を見ると「一田畑壱町壱反歩　八王子・山王免　荘厳寺」とあり壱反歩の荘厳寺と白旗神社そのものの除地と併記されていま す。常光寺が弐反歩ですから荘厳寺管轄全体あわせると常光寺の約６倍の面積になります。

まとめます。荘厳寺は、江戸時代、白旗神社・伊勢神宮・山王社・八王子社・稲荷社などの神社を管轄運営してい ました。そして白旗神社は源義経をご祭神として坂戸町の鎮守さまとして大切にされていたのがわかります。

２．小川泰堂の『我がすむ里』　

新編相模国風土記稿が江戸幕府によって編纂、１８４１年(天保１２) に完成しますが文政期(１８１８〜１８２９)神奈川県下の村々から、書上げさせました。このころこうした動きに触発されて、地元知識人たちは郷土の歴史に 対して調査研究をはじめます。そのひとりに小川泰堂がいます。

小川泰堂という人物をザートみましょう。神奈川県史―別編　人物　によれば、西暦１８１４年(文化１１)藤沢宿大久保町茅場にあった小川家に生まれます。場所は現在の本町郵便局のすぐ西側です。父は小川天祐―てんゆう―町の医師の子です。幼名泰二―たいじ--、泰堂―たいどう―とは晩年の雅号です。１８３１年(天保２)十八才、江戸に出て医学 を学び、町医者を開業出ます。１８４５年(弘化２)父の死去により藤沢にもどり

医業を引き継ぎます。傍ら日蓮の研究に没頭、日蓮上人の伝記となる「日蓮大士真実伝」や、日蓮の経文などを収 集研究「高祖遺文録」を書き上げ出版します。１８７８年(明治１１)６５歳、茅場の笑宿庵で永眠しました。

　、

本町郵便局すぐ南、笑宿庵跡

文政期は、泰堂の少年期です。藤沢の歴史について研究を行い全国で流行していた名所図会―絵入りの名所案内書―に類したものを書きとめます。１８３０ 年(文政１３) １６歳で『我がすむ里』をまとめます。後年泰堂自身が何回か改訂され当初は「藤沢名所図会」と題されていました。

藤沢市文書館が昭和５１年に刊行した藤沢市史料集第二集には、慶応大学図書館蔵の「我がすむ里」が全文収録さ れています。

　さて、源義経の話しです、『我がすむ里』には、こう書かれています。

白旗明神社

神社前の川が「白旗川」という名称があること、また弁慶松の古木についても確認できます。この様子はこのテキ ストの１４と１５ページの絵図や写真と同じです。石坂の段の数が書かれています、これは実際に歩かなければ記録できません。35段のぼると少し平らな地面とあります。おおきな石がありここが昔には社があったというのです。源義経の前には寒川比古命 がご祭神だったので、ここに寒川社があったのかもしれません。さらに17段登ると本社にいきます。この地形は現在とかわりません。四社の宮免というのは、 相模国風土記稿にあつた白旗・伊勢・山王・八王子各社の四社の田畑約１町が年貢免除だったといっています。縁起については東鏡を引用していますので、ここ では省略します。この『我がすむ里』は、さらに続きます。

その比、藤沢の河辺に金色なる亀、泥に染たる首を甲 に負ひ出たり、里人驚ろき怪しみけるほどに、側らにありける児童忽ちに狂気のごとく肱を張、我ハ源の義経なり薄命にして讒者―ざんしゃ―の毒舌にかゝり身ハ奥州高館―だち―の露と消るのみならず、首をさへ捨ら怨 魂やるかたなし、汝等よきに弔ひくれよ、といひ終りて倒ぬ、諸人恐れ て、これを塚となせり、これより鎌倉御所に於て義経の怨霊さまざまの祟りをなして右大将を悩ます、これに依て、首塚の北山上に社をいとなみ、神として尊と み御法楽ありける、その時鎌倉の在勤の諸侯もこれを尊信し社の東にハ諸木、西にハ松を植て奉納ありしよし社説に見ゆ

小川泰堂は白旗神社の社説を引っ張っています。それによると、金の亀が泥にまみれた義経の首を背負ってきま す、里人がそれを見て驚きかつ怪異に思っていました、するとそばの子供に義経の霊が乗り移ってきます、くるったように肱をはり、口を開きます、「私は源義 経なり、若くして命をなくしたのは、梶原景時の讒言によるものだ、身は奥州平泉高館で消えてしまった。さらに首は捨てられ、怨恨やるかたない、お前たちよ く弔ってくれ」と言って子供は倒れてしまいます。怨恨→怨魂となっています。

藤沢の里人に対する義経の登場の仕方は、本人の首だけが亀に背負われてきて子供の身をかり霊を乗り移らせ、首 は義経だ、という説明です。前回放送の「東海道名所記」では義経・弁慶ふたつの首が飛んできて笑うという登場の仕方と比べると、よりおぞましさを感じま す。いずれにせよ、物を言わない首があっても面識のない藤沢の里人に自己紹介する場面がないと、義経かどうかわからないわけで、神社の縁起としては重要な 場面です。

亀が登場します。これは前の放送でもいいましたが神社の丘の地形は、もともと大きな亀の形をしていました。こ の丘は、独立しています。本社のあるところは丸く亀の甲に似ています。本社に登る階段の前は、平地です。これが亀の首にあたります。義経のご神体は亀の背 中に当る丘の上に鎮座しましたから、この縁起の伝承がつたえられたのです。

この記録は、めでたく源義経の霊を鎮めたので、鎌倉の源頼朝がさんざんに悩まされたことから解放されたことま で、記されています。つまり鎌倉の守護神に昇格したわけです。これで源義経の思いは遂げられたと、宿場の人々は思ったのでしょう。

私は高校生のとき、別のことを思っていました。歴史が好きでしたので各地の古墳にも興味がありよく訪れていま した。古墳の上に神社があるスタイルは共通です。由緒のはっきりしないものもあれば、きちんとしたものもあります。もともとは古墳上に寒川社があり、場所 は亀の首にあたるところです。義経を祭る段階で、亀の甲にあたる場所へ鎮座したと思われます。もつと想像すると、亀の甲にあたる所は円墳です。亀の首にあ たるところは周囲が四角で方墳です。連続していますので、前方後円墳と想像しています。前方後円墳は横から見ると亀の姿によく似ています。つまり相模藤沢 のある豪族の古墳と見ています。残念ですが、これを証拠とする文献は今のところ見付かりません。

もう少し地元の伝承で追ってみましょう。背後の山、聖園学園の丘です。台地が舌のように相模平野につき出して います。高座郡台地といいます。高座郡台地には通称滝山街道---八王子方面と結ぶ―がつながります。古道です。亀井野へ行 く手前、俣野小学校からドリームランド入口、通称「下屋敷」までの古道の東側には地名で四ッ塚があり、物見塚の石碑があります。いまでも円墳が確認されま す。俣野地区の伝承では小栗判官の塚だと、いう伝承が残されています。古墳時代の遺構は、ここ白旗の里に連続していることに深い興味を覚えます。これは私 の仮説です。確定したわけではありませんのでご注意ねがいます。今後の研究課題です。今後の発掘調査が望まれます。

小川泰堂はさらに、続けます。坂戸町名主加藤惣右衛門たちは１７５２年(宝暦2)に初めて御旅所を初めてたてます。旅所という言い方は、神々が祭のとき本宮から渡 御して暫らく居る場所のことですが、広く神々が鎮座する場所の意味で使われます。

この場合本社のことを意味します。５年後１７５７年(宝暦７)江戸神 田神輿屋六兵衛が白木の神輿を完成し、その年夏祭りには神輿渡御がおこなわれます。

そのおよそ百年前、世に有名な由井正雪の事件がありました。１６５１年(慶 安４)、徳川三代将軍家光の時代ですが、家光の死を機会に倒幕を計画します。諸国の浪人をあつめ江戸・駿府・京大阪を焼き討ちしようと７月２1日江戸を出 発、その夜は藤沢宿に一泊します。翌朝藤沢を出発して白旗神社の森に気づきます。義経・弁慶の最後と神社の由来を知った由井正雪は「これは、神の加護があ るに違いない」と駕篭の中から語ったという慶安太平記を、小川泰堂は説明しています。

義経首濯井

ついで小川泰堂は「首洗い井戸」について説明してい ます。

左の写真は、３年の様子です。現在は少し整備され左 にある「九郎尊神」の石碑は少し手前になりました。

井戸囲いの石組みは、昔からあったものではなく、白 旗神社さんが１０年ほど前、危険だからと囲ったものです。

白旗横丁のうらにあり、文治５年の夏、彼の義経公の御首をあらひ清めるし水といふ

礼拝塚----義経首塚のことです。江 戸期は首塚の名称ではなく、礼拝した塚となって

　　　　　　　　います。土地の神様として当時から信仰が厚かったのです。

　同所御旅所の傍らにあり、義経公の首をこのところに埋め塚とし、村人うやまいおそれ、往来にもかならず礼拝 せしより此名あり、上古ハこの塚の上に大木の松ありしが、今ハ枯失たりと老人いへり、一名首塚とも称す　--　略 　　--

この場所、現在は民間所有の土地となり家々が立ち並んでいます。首洗い井戸から北へ２０メートルの地点です。 井戸の手前には「九郎尊神」の石碑と、井戸の左手にある「九郎判官　源義経公之首塚」と中央に刻まれた大きな石碑があります、このふたつは、もともと首塚 にあったものを、移動したと考えられます。この首塚の石碑は弁慶と義経四天王の名が表に刻まれています。右に「武蔵坊弁慶之霊」とあり、左に「亀井坊・伊 勢坊・片岡坊・駿河坊各霊」とあります。これは歌舞伎に登場するキャストの呼び方です。歴史書には「何々坊」という言い方はなく、それぞれ義経配下の武士 です。伊勢・亀井は吾妻鏡にも登場しますが、駿河・片岡は「義経記」に登場します。歌舞伎の演目「勧進帳」の影響です。

さて余談です。この首塚石碑の裏手は、文字が削られています。私もいろいろな方々を案内することがあります、 そのとき真面目な紳士が、「頼朝の陰謀か??」と一生懸命考え込んでいました。これはいけない、白状しなければい けないと思いました。実は大変な誤解を招いてしまったのです。

実は、この場所は現在「本町児童公園」になっていますが、私の子供の時代も遊び場でした。このおぞましい井戸 を覗き

近所のオジさんから、義経の首があるんだぞ、と驚かされましたが、そこは子供です。鬼ごっこをするには最適で す。遊び疲れると、もうひとつの悪戯がありました。石碑の裏手の小さな文字は、小石でこすると文字が消えていくのです。

大人の目を盗んでは、ゴシゴシと---、この悪戯は、子供の世界で代 々引き継がれ今では、すっかり滑らかになってしまいました。

私の記憶では大正時代末期、鎌倉青年団の文字があったことを覚えています。当時鎌倉の名所旧跡には、青年団が 歴史顕彰のため各所に石碑を建てています。その延長と思われます。

あのう、頼朝の陰謀などと是非誤解しないでください。いまでは大いに反省しています。すみませんでした。

さて本題にもどります。

小川泰堂は、さらに記述を続けます。義経の首が吾妻鏡では酒漬けになっていたことへの疑問です。並合記という 軍記を見て、義経の首を朱塗りにして藤沢で獄門にかけた古例をひき、室町期に幕府へ反抗し源氏一族、新田の残党を処罰した一事件を引用しています。この並 合記は、信憑性がうすいとして現在の歴史学会では評価されていませんが、小川泰堂は吾妻鏡の抜けた部分をおきなう史料として意味づけています。確かに酒漬 けというのは、吾妻鏡以外に例のないことです。奥州平泉は漆産業がいまでも盛んです。平安鎌倉時代の漆工芸品は多く残されています。朱塗りという小川泰堂 の意見は、今後の検討課題です。

しかし後の放送でも紹介しますが、義経生存説のひとつの根拠となつた酒漬けの首は、別人でニセ首だとする説を 生み出します。明治期後半から戦後まで、歴史学会の論争の種となりました。まだまだ歴史の謎解きは、おわりそうにもありません。

第五回 　藤 沢宿には、きちんとした伝承記録がある。その2

　１．平野新蔵道治の『雞肋温故―けいろくおんこ--』

前回の放送では小川泰堂の「我がすむ里」の源義経関係史料を、かいつまんでお話ししましたが、実はもうひとつ 江戸期の藤沢宿部分について書かれた書物があります。藤沢市文書館が昭和５１年に刊行した「藤沢市史料集ニ」の後半部分がそれです。巻末にある解説には、 こうあります。

----泰堂の「我がすむ里」は１８４２年(天保１３)に平野道治―みちはる―によって藤沢宿の部分のみ改訂されて雞 肋温故ができている、(略) 奥書きには「天保１３年壬―みずのえ--寅―とら―秋、八月吉祥日　行年六十三　不浄老人平野道治　藤沢宿略絵図相添当年作之」---

さて、表題の「雞肋温故」というなんだか難解な表題です。まず分解して「雞肋」の文字からいきましょう。 「雞」という字は、いまは全く使われなくなりくしたが、ニワトリの一文字「鶏」と同じです。「肋」というのは「肋骨」の意味で、あわせて雞肋、つまりニワ トリの肋骨の意味です。当時ニワトリの肉は、貴重品で美味でした。いまは日常食べることができますが、肋骨に着いている肉は、その中でも特に美味でした。 雞肋―というと最高においしい 貴重な肉のことを意味していました。それを食べるには小刀で、丁寧に肉をそぎ落とすことになります。少なくて貴重でおいしい、ニワトリの肋骨は捨て るにはもったいない、という意味に転化しています。マグロの「なかおち」に似ています。

温故---とは古いことを訪ね、昔の事を究める、意味ですので『雞肋 温故』とは---捨てるには惜しい貴重な、昔の事跡を究める、---という意味になります。

平野道治についてです。「新蔵」とは代々の世襲名です。ここでは平野道治に統一します。藤沢宿で平野姓は多い のですが、大別して四家あります。�@かまくらや平野家--私の系譜です。明治期自由民権運動家・国会議員・医師 だった平野友輔は親戚です。�A牧野屋の平野家、本町郵便局の隣です。明治期酒造家、郵便局長を歴任しています。�B吉田屋仁兵衛の平野家―今は藤沢にいませんが坂戸町問屋場の年 寄役、明治初年初代の大区長平野愛助の系譜です。�C平野屋の平野家、幕末期坂戸町問屋役です。「東海道中膝栗毛」で登場する問屋の孫七がその系譜です。孫 七は、平野家系図によると八代目、正確には孫七郎道孝、平野道治の父に当ります。道治は九代目です。やはり坂戸町問屋役を務めています。１８４９年嘉永２ 年に死去しています。場所は現在の藤沢公民館へ行く脇道のところに平野屋の旅籠がありました。江戸期はその脇道はなかったのです。平野道治は文化人で俳諧 を好み、富屋と号し狂歌も作品を残しています。平野道治は、小川泰堂が記録した「我がすむ里」の藤沢宿部分を加筆して「雞肋温故」と題しますが、この当時 小川泰堂は江戸で一時町医者開業、藤沢宿にはいなかったのです。内容の基本は泰堂のそれに依拠しつつ加筆訂正、要領よくまとめられています。そのひとつ八 王子権現社について考えてみましょう。

ところで、さらつと言ってしまつて、なんのことや ら、と思われたでしょう。

大区長―職人の大工さんの棟梁ではありません。

明治初年、江戸時代の宿場が廃止され村々も新しい行政制度に切り替わります。おおまかに村々の単位で大区小区 制度という行政単位を実施します。まだ郡・町の制度が出来る前の時代です。だいたい江戸期の宿場単位で大区とします。ここは１８大区としました。その長を 大区 長といいます。今日の町長というところでしょう。

問屋役---　道治の『問屋役』、これは宿場の大きな機能です。一般 の村々では、農民=百姓、田畑を耕作し年貢を納める人々のことですが、その取りまとめ役として「肝煎り・百姓代」という部落単位の代表がいますが、村の長 は「名主・庄屋」です。戸籍・年貢納入や村の行事、治水、警察機能・はたまた百姓の生活相談という村の行政の長の役割です。宿場もひとつの村という単位と して江戸時代は代官などに管轄されていました。もうひとつ大きな役割があります。宿場ですから旅人の宿泊―旅籠―があります。単に泊るだけでなく参勤交 代の大名行列などの時、人足や馬を確保して、次の宿場にリレーする役割があります。幕府の御用もあります。公的な手紙など通達をやはり次の宿場に送りま す。

当時は車とか電車はありません。人と馬が交通手段です。この事務機関が『問屋場』です。それを統括するのが 「問屋役」です。ですから、いはば今日のＪＲの駅長というばわかりやすいでしょうか。名主役は、世襲制といい、財産のある家柄が代々継続するケースが多い のですが、問屋役は、有力な宿場の人が、交代で務めます。その構成員を「年寄役」といいます。民間に委託された事業という要素があります。幕府から少ない ですが委託金もいただくのですが荒くれ人足―雲 助―などを統括し、威張り散ら した武士など相手にするわけですから並みの人物にはつとまりません。大名行列のこと考えてみてください。仮に３千人の行列どうさばくかです。荷物は馬で運 びます。人足もつけます。大名のほうで用意する馬・人足もありますが、大抵たりません。仮に馬５０匹、人足１００人雇いたい、と言ってきたらどうするで しょう。

宿場の人口も、一挙に倍にふくれます。お殿様は本陣に泊りますが、お付の武士たちの宿泊も手配しなければなり ません。宿泊は旅籠などに手配します、また人足は人足頭のもと流れ者など長屋に住まわせてありますので手配できます。しかし馬50匹は宿場で飼育しているわけではありません。幕府の御用で日常用意しているのはせいぜい２０匹くらいです。これも幕府ご 用が優先ですから、勝手に使えません。そこで近隣の農耕馬を村々にお願いして借ります。これを助郷といいます。馬子つきです。せまい街道に馬５０匹どう、 並べるのでしょう、また荷物をくくらなければなりません。いやいや大変なことです。参勤交代時に、外の大名とぶつかり合うこともあります。この宿場機能に ついては、いつかお話しできる機会を楽しみにしています。

藤沢宿本陣付近

八王子権現社

八王子権現社は常光寺の傍ニ在、武蔵坊弁慶の霊を祭 ルよし、是白旗明神を義経と云に対してなるべし、按るに当社今白王山荘厳寺にて別当す、然ども八王山と号し、当社を八王子権現と称すれば、正しく是常光寺 一山の鎮守なるべし、猶暇日考証

すへし。

常光寺の弁慶塚

先に紹介した小川泰堂の「我がすむ里」や相模風土記稿とほぼ同じことが書かれていますが、「是白旗明神を義経 と云に対してなるべし」とはっきりいっていることが気になります。改めて弁慶塚の向きを見ると確かに、白旗神社に向いて

います。

これは面白いです。夏祭りは白旗神社と同じ六月十五日です。戦中戦後以降から行われなくなったのですが、ここ から弁慶神輿がいったん移され、夏祭りにはここから白旗神社へ繰り出すことが行われていました。地元の人々の伝承です。　八王子社の跡地の下は、現在は常 光寺の提供した児童公園になっていますが、そこからのようです。

さて、この石碑もまた文字が削られています。「弁慶塚」の左右の文字です。前回放送しましたように、この常光 寺裏山もまた子供の遊び場でしたので、これもまた悪戯です。私の記憶では、右には「宝暦ニ年」とあったと記憶しています。左は「坂戸町」なんとか、トカ。 この記憶がただしければ、前回放送の小川泰堂「我がすむ里」---ページ２４―太字アンダーライン----坂戸町名主加藤惣右衛門たちは１７５２年(宝暦2)に初めて御旅所を初めてたてます　 という記述と一致します。この時期に弁慶塚も建てられ、白旗神社の源義経の霊を、宿場の人々はここで見守るという弁慶の役割をもたせたのでしょう。三回目 放送の高山彦九郎の「小田原行」にあった----小高き所乾―いぬい―に向弁慶社在----１９ページ　と符号します。

さて、余談です。近年まで語り継がれている神輿のかつぎ方があります。これは今と違い、実にユニークなもので す。いまは神輿の掛け声は「そいや、ソイヤ」です。あまり進みません。ひと所で練り上げるといった格好ですが、戦後数年までは「わっしょい、ワッショイ」 でした。それも二言目の「わっしよい」でもう２．３メートルは前へでます。４．５回ワツショイでは、もう先の方、1４． ５メートルはすすんでしまいます。担ぐというより走るといつたほうがいい、速度です。駕篭かき状態です。この速度には理由があります。白旗神社の氏子の範 囲は広く、西は湘南高校の手前まで、南はJR藤沢駅北口まで東は本町郵便局あたりまでと、神輿を担ぐ距離が広いためです。

神輿は無礼講です。日頃世話になる家々にも廻ります。酒を振舞われます。また逆に気に入らない家があると、神 輿ごと玄関に突っ込んでしまいます。その家の塀や入口の門などは壊してしまうという荒っぽいものです。衣裳が異様です。紫や紅い女性の長襦袢を若い男性た ちが身につけます。当然顔は白粉に赤い紅、つまり女装です。日頃の抑圧からの解放でしょうか。それが出来たのは車社会になる昭和２０年代まででした。交通 の事情と若者が神輿を担がなくなった時代の変化です。

荘厳寺

荘厳寺ハ、領家町の北二町斗り―ばかり―ニ在、白王山般若院と号ス、真言宗古義 にして同駅感応院の末寺也-- -略―元暦元年(１１８４)、覚憲僧都初メて一宇の梵営を草創せり、後、寛喜―かんぎ--・貞永―じょうえい--の頃ニ至て大ニ荒廃す、応量坊と云もの、嘉禎―かてい―元年(１２３５)是を再建す、是即、中興開山也、其後年を歴る事五百三年にして、桜町院御宇、元文―げんぶん―元年(１７３６)火災にかかり堂宇什物不残焼失す、後程なく宝暦年間(１７５１−６４)、故有て今の地に遷し再建ス、 彼旧地ハ、今本屋敷と云、------（道治の注）文政三年（１８２０）庚辰―かのえたつ―二月八日真源寺出火、南風烈しく此時 白旗明神社別当荘厳寺共ニ不残類焼ス、文政末ノ頃漸々普請出来―しゅつらい--ス、今ノ神社并堂宇是なり

荘厳寺の最初は平安時代の末期、元暦元年(１１８４)、覚憲僧都に よってほんの一堂からはじまります。その年１月は源義仲が義経等によって討たれています。その後しばらく寺は荒廃し、嘉禎―かてい―元年(１２３５) 応量坊によって再建されます。五百年ののち、元文―げんぶん―元年(１７３６)火災にあい、程なく宝暦年間(１７５１−６４)、今の地―現在の白旗神社東となり--に移り再建します。元の位置は「本屋敷」として地名が残りますが、約６０年後またまた火災にあいます。文政三年 （１８２０）庚辰―か のえたつ―二月八日真源寺から の出火です。この記録は第一回目放送のときにお話ししましたが、１０４軒も類焼し白旗神社・荘厳寺ともども焼け落ちてしまいます。１０年後に普請が出来上 がります。　平野道治・小川泰堂が見た荘厳寺・白旗神社は、この再建当時ということになります。白旗神社の本社が天保６年西暦１８３５年に完成するその三 年前に源義経の位牌が作られます。

２．荘厳寺の源義経位牌

(位牌の表)

白旗大明神　神儀

(位 牌の裏)

清和天皇十代御末源義経公

御誕生平治元乙卯―きのとう―歳

文治五年乙卯―きのとう―閏四 月三十日卒

御歳三十七歳

崇　白旗大明神　天保三年辰歳

法印宥全調之

腰越満福寺の位牌―平成１６年６月平野雅道撮影

第六回　腰越と片瀬にも関連史跡と伝承があ る

１．腰越『満福寺』にある腰越状

鎌倉市腰越の満福寺には、源義経の「腰越状」が残されています。寺の言い伝えでは弁慶の筆になるものとされて います。現在も寺の宝として陳列保管され、一般の方々も見学できます。

全文は長いので一部末尾だけ左に掲げてあります。今はミニ版が寺の土産物としても販売しています。満福寺は江 ノ電「腰越駅」徒歩３分の距離です。

源義経２７歳、１１８５年(元暦２)、前年二月一の谷の合戦に勝利し た源義経は、さらに平氏追討のため二月屋島の戦いでも勝利、三月に壇ノ浦で平家滅亡へと導きます、が軍目付けの梶原景時は、義経の不義を頼朝に報告、頼朝 は平家追討軍に義経の命令を聞かないように全軍に通達します。

五月義経は起請文―忠節に従う宣言書―

を頼朝に送りますが許されません。頼朝が最後の仕事として命じたのが捕虜となった平宗盛親子を鎌倉に送ること でした。

ここまで頼朝との対立が深まるのは、２年前からのことです。木曾義仲を追討するには既に頼朝は朝廷---当時は院政といい後白河法皇が実権をもつ--から東国沙汰権といい関東武士への支配命令権を許されていました。義仲追 討はそれを実行したわけですが、義経は一の谷合戦ののち勝手に院から左衛門少尉検非違使に任じてしまい、これが頼朝の怒りを買う最初です。頼朝としては院 と接近する義経は武士の統率から甚だ都合の悪いものです。さらに、義経は任官するだけなく平家滅亡のあとの領地をも支配していいという許しを院からもらっ てもいたのです。今の言葉では「独断専行」というところでしょうか。頼朝に起請文を書く、というのは決して反抗する意志はない、忠誠を誓う、という宣言で すが、これでは政治の世界では通用しません。　朝廷―院政政治の狡猾さに、義経は、翻弄されたというべきかもしれません。２．３年前に「誉め殺し」という言葉が 流行しましたが、

まさにそれです。梶原景時の「不義」とは

結果、頼朝の方針=東国武士の政権、に逆らったことになりますので、 不義そのものになります。

さて、１１８５年(文治元年)五月平宗盛親子をともない京都を出発， 五月十五日義経の一行は相模国酒匂―現在の小田原市―に到着、宗盛親子を頼朝に引き渡しますが鎌倉へ入るのを禁じられてしまいます。五月二十四日腰越から書状を 大江広元へ送り義経の心情を訴えます。これが世にいう「腰越状」です。全文は長くとても紹介できませんが、末尾の署名「源義経」に注目してください。正式 文書なら、ここに義経の花押--武士個人のサイン―が通常はあります。また吾妻鏡には、こ の腰越状が全文掲載され、その部分は「左衛門少尉義経」とあります。実はこれだけでなく外にも根拠がありますが、歴史学会は満福寺のものは、後世の写しで あるとしています。

満福寺は、これは大江広元に提出した控で、弁慶の筆になる草稿だ、と言い伝えています。　ここでは本当か嘘 か、 と言う議論をするつもりはありません。内容をよくみてみましょう。くどくどと長い文章を大まかに括ります。次のようになります。

1.鎌倉の代官の私は、朝敵平氏を倒し、武芸を世に知らしめたのに、梶原景時の讒言にあった。

2.讒言だけを取上げ真偽があきらかではない、鎌倉殿は兄なのに、残 念でならない

3.私は父が死んで、孤児となり京都にもいられなくなった。諸国を流 れ身を隠した。

4.義仲を討ち、平氏を壇ノ浦に沈めた、私が任官も受けたのは源氏に とって名誉だ。

5.いまは本当に嘆いている、神仏に頼ろうと起請文を書いたが、許さ れない

6.ここは大江広元を通じていますが、お考え直していただければ、安 心です。

かなり荒っぽい括り方ですが、ご容赦ください。義経ファンから叱られそうです。確かに心情あふれる文章で品位 がありますが、NHK大河ドラマで中井貴一が「九郎は、わかっていない」といいましたが、その一言につきます。私 も甘ったれるのもいい加減しろ、といいたくなります。がさておき、この義経の心情がのち、江戸期いろいろと演劇の世界に取り込まれ、悲劇の主人公だ、との イメージをもたせる根拠になりました。

この腰越状は頼朝に無視されます。六月九日頼朝から命令が下されます。護送したきた平宗盛親子を京都・奈良 に再度、護送するようにというものです。六月十三日源義経の所有する平家没官領―もと平氏の土地―を没収されます。これで義経は収入の道 を絶たれたことになります。六月二十一日宗盛を近江で斬ります。のち八月十六日、朝廷から義経は伊予守に任ぜられます。すでに罪人となっていた義経にで す。院政の嫌がらせとしかいえません。十月九日、ついに頼朝は義経追討を決断、院宣を得て頼朝自身が義経・叔父の行家討伐に鎌倉を出発します。あと義経は 京都を出、大阪で舟に乗りますが遭難、吉野の山中へと逃げ、奥州平泉へと向います。このことは有名ですので省略します。

こうしてみると、源頼朝は自分の腹心として代官として源義経を扱っていたことがわかります。が京都の院政は、 そうとは認識しないで官位を与え、服従しようとしたわけです。これでは対立するのが当然です。むしろ対立させることによって東国の武士の勢力を弱めようと する意図があったといえます。

１１８５年文治元年１０月２６日

頼朝が派遣した土佐坊を義経が捕らえ

殺す図---「義経記」より

２．　駿河次郎清重の伝承

「新編相模国風土記稿」に収められている「新編鎌倉誌」にはこう記されている。

笈焼松---笈焼松は片瀬村の西の方、民家の後竹薮のあいだにあり、 駿河治郎清重、笈を焼し所なり

この写真は、推定昭和初年に撮影、中野長司―たかし―氏所有

源義経四天王の伝承史跡が藤沢市片瀬４丁目にありましたが、今はありません。というと、より興味が沸いてしま います。「駿河次郎」とは武勇すぐれた富士山麓の駿河国の漁師です。１１８０年(治承４)源義経が黄瀬川の頼朝と の対面以来、家人となり、平家追討に功績があった義経四天王のひとりです。この史跡の伝承は、複刊『藤沢の文化財』--藤沢市教育委員会刊行―にあります。要約するとこうなります。 罪人となった義経が奥州に逃れ、義経の命を受けて鎌倉の情勢を伺っていた、が発見され追撃されて、ここ片瀬の地で証拠となる自分の笈を焼き払い、自分も自 害したと。

四天王と言う言い方、歴史上の話しではよく出てきます。四天王とはもともと、仏法守護の武神のことです。阿弥 陀様などの四方に置かれた持国天--東を守護する、広目天―西、増長天―南、多聞天―北、の神様です。甲冑に身を固め邪気―悪魔を踏みつける姿で悪人を調べ、国土 安全をつかさどります。有名なところでは徳川家康の四天王というのがあります。代表的な家臣を四天王に列して功績をたたえます。実はこれは江戸期の一般流 行語です。義経四天王とは江戸期の人々が芝居で登場させたキャストです。江戸人は大の義経判官びいきなのです。この呼び方は鎌倉・南北朝・室町期には史料 としてありません。

　前の放送で少し紹介しましたが、藤沢２丁目の義経首洗い井戸にある首塚の石碑には武蔵坊弁慶と四天王の名が 刻まれています。

1.       亀井坊---亀井六郎重清

2.       伊勢坊---伊勢三郎義盛

3.       片岡坊―片 岡八郎弘経

4.       駿河坊―駿 河治郎清重

この石碑は、歌舞伎、安宅の関の有名な出し物「勧進帳」の登場人物です。それぞれ「坊」という言い方をしたの は歌舞伎などで、修験者としたためです。

1.2の亀井・伊勢坊は吾妻鏡にはありますが、あとの二人3.4の片 岡・駿河坊の記録はありません。駿河次郎は、江戸初期１６３３年(寛永１０)に刊行された「義経記」で郎党のひとり「雑色―ぞうしき--」の身分で、いはば雑役相当の役割として描かれています。平泉に遁れた義経は兵を募るため九州の武将に呼びかけします。 書状を駿河次郎にもたせますが、次郎は京都で捕らえられてしまいます。

片岡も義経記で登場します。この江戸初期にかかれた義経記には四天王という表現はありません。のちの演劇の世 界からです。しかし雑色身分の駿河次郎を四天王のひとりとし、さらに武士としての「清重」と言う名をつけてしまいます。これは江戸期の舞曲で「清重」とい う演目がありますが、これが駿河次郎をテーマとしたのです。

江戸人の判官義経への思いは、こうして讃えられ新しい物語を生みます。真偽はどうか、というよりその時代人の 精神文化に着目したいですね。

明治期錦絵　加賀 の国安宅関に弁慶主従の危難を救う図　国芳画　より一部

第七回　首 塚があるのなら、胴体は？

１．義経の胴体塚宮城県栗駒町との交流・供養祭

平泉町史史料編２には仙台藩士、相原友直著作の「平泉雑記」が掲載されています。

義経墳墓

此地ト云ルハ栗原郡三迫庄沼倉村ヲサス、義経高館ニ テ自殺ノ後、沼倉小次郎高次ト云モノ此地ニ葬テ墓ヲ築キタ リ、此所ニ高次ガ館址山上ニアリ、弁慶峰ト

云アリ、昔弁慶逍遥セシ地ナリト云、高次、義経ニ親 シカリシ者ナルベシ

碑文

大願成就　沼倉村善兵衛

上拝源九郎官者義経公

文治五年閏四月ニ十八日

宮城県栗原市沼倉の判官森にある源義経の胴体塚、源義 経没後８１0年供養祭が平成11年から行われました。沼倉の地 は、平泉から約２０キロ、源義経が始めて奥州入りをしたとき栗原寺から藤原秀衡から迎えられた土地の近くです。

平成１１年の春、それは突然に電話がなりました。聞き取りにくい東北弁の男性からです。栗駒町在住の菅原次男 さんといいます。栗駒高原の温泉旅館「くりこま荘」を経営されています。電話の話しには驚きました。藤沢には義経を祭る白旗神社があり首洗井戸の伝承史跡 がありますが、栗駒には胴体を祀る史跡があるといいます。判官森に「御葬礼所―ごそうれいじよ--」といい有 志で毎年供養をしていますとのことです。確かに首の史跡があるなら胴体の史跡があってもいいわけです。発想転換です。

義経の死後八百年もの間、首と胴体が分かれたままというのは寂しい、その霊を慰めよう、という提案です。それ だけでなく、その魂を宮城県まで持っていこうといいます。まさか新幹線や車で高速道路を使ってというわけには行きません。菅原さんは、歩いて５００キロ、 走破します、といいます。第二の提案です。また驚きました。無茶ですが、心がときめきます。ドキドキします。俄然私は忙しくなりました。すぐ栗駒に飛ぶよ うにいきました。史料収集です。そして菅原さんは白旗神社さんにお願いしました。沼倉の駒形根神社さんにもお願いにいきました。その年は丁度、義経死後 ８１５年目です、腰越の首実検の日６月１３日を合同慰霊祭の日取りときめ、白旗神社さんは慰霊塔を建設すると言います。

間に合いました。但し、旧荘厳寺の跡地で不要になった鳥居がリサイクルされました。新しい史跡の誕生です。６月１３日は白旗神社挙げての式典となりまし た。栗駒町からは５名、修験者の出で立ちで、ほら貝を吹き参加します
。

菅原さんは兜を制作、歩くための笈も用意します。６月１３日厳粛に神事が執り行われ兜に魂がいれられます。さ あ、５００キロ歩きはじめます。平泉から腰越まで４３日かけて首実検をした故事にならい、吾妻鏡と同じ４３日かけて沼倉まで魂がかえります。私は４３日の 間、全部は同行できませんでしたが、要所となる埼玉県栗橋の静御前墓所、福島の飯坂温泉の八幡神社、佐藤兄弟の菩提寺医王寺の参詣には参加できました。 ４３日目の７月２５日には、早朝から暑い中、ご巡行の行列です。地元では「源義経の東下り」で有名な栗原寺、これは、１１７４年(承安４)源義経１６歳のとき奥州平泉に入る玄関となっています。平泉の藤原秀衡らの使者が出迎えました。栗原寺では地元の 方々の八鹿踊りが出迎えました。勇壮な舞いです。当時栗駒町長らも出席しました。また栗駒町役場のある馬場では、たまたま夏祭りです。合同の神事となりま した。始めて菅原さんの用意された鎧に魂が入ります。もうひとつ沼倉判官森の御葬礼所に向かいます。魂を一緒にする神事がおごそかに執り行われました。藤 沢から私を含め有志５名が参加しました。義経の胴体に見立てた鎧と藤沢からの兜を合わせます。駒形根神社さんの神事が判官森でも執り行われました。

多くの人々の出会いと協力がありました。50歳代後半の菅原さんは、 こうした無茶--すごい冒険を計画、実行して、神事の最後には、男泣きをされました。男のロマンです。東北人と沼倉の地が、私は大好きです。ボソボソとし た東北弁の人たちの中身は、土臭く、誠実です。

それから毎年、私は源義経供養祭には出席しています。

なんといっても米がうまい、水が澄んでいます。

２.胴体塚の史料　清悦物語

さて、この源義経胴体の伝承史跡は、いろいろな話があります。江戸期のものですが、碑文に「文治五年閏四月ニ 十八日」とあります。吾妻鏡とは違います。この根拠になった伝承があるのでは、と探していました。すると現地には「清悦物語」という書物が残されていま す。宮城・岩手県内には異本があります。また清悦神社もあります。源義経の最後の戦い、通常「衣川の戦い」といいますが、非常に詳しいものです。清悦―とは、ある人物です。それは武蔵坊弁慶 と並んで、しばしば登場する常陸坊海尊といわれています。この物語の出だしにはこうあります。清悦は高館に篭城しますが、数万という死者を出してました が、義経近習のもの四人が生き残ったというのです。のち約四百年生き残り、時代を経て仙台藩初代の伊達政宗公から呼び出され、御前で昔語りをしたというも のです。その内容を書きとめ「清悦物語」として今日まで伝えられています。

話しは、実に荒唐無稽ですが、衣川合戦については実に詳細です。合戦は１１８５年(文治５)閏４月２８日から始ります。義経に味方する武将と、藤原泰衡軍に加担する武士の抗争が克明に描かれています。３０ 日まで三日三晩の合戦には北上川には津波が押し寄せ大蛇２匹も登場します。また平泉の庇護者<藤原兼房も切腹しますが、義経の首を腹に入れ最後まで 守ろうとします。さて源義経の首は、鎌倉にもたらされます。畠山重忠が義経の口になにかあることに気付ます。書状を咥えています。これは腰越状でした。頼 朝はハラハラと涙をながします。これで源義経の気持ちが伝わりました。頼朝は、梶原親子を処罰します。五月十三日のことです。讒言だということがこれで報 われます。五月下旬頼朝は鎌倉を出て、沼倉の地に義経と衣川で戦死した家来たちの菩提を弔った----と清悦物語にはあります。これが後の世に伝説として 広がった義経の「含み状」というものです。東北地方にはこの伝承が多く残されています。義経は、生存して津軽から北海道へわたり、蒙古の地でジンギスカン となった北行伝説だけではないのです。仙台図書館にいきました。昭和四年、盛岡藩の古文書類を編纂した「南部叢書」という全１０巻の膨大な書物がありま す。その中にもこの「清悦物語」は収められています。九巻目です。異本は岩手県古文書研究会が刊行し「岩手古文書館　巻５」に原文とともにえおさめられて います。一般書籍として刊行されていないので、簡単に入手できないのが残念です。

平成１１年７月２５日　栗駒町ご巡行の様子　　　　 　判官森を背景に

(撮影　: 平野雅道)

右の写真で、ほら貝をもっている人物が菅原次男さんです。沼倉入りには、馬２頭が用意され、私も式典のたび、 何度か乗りました。また記録ビデオも制作し、当時「藤沢ケーブルテレビ」にも放映されました。

第八回　後の世までも語られる義経伝承

１．『吾妻鏡』の源義経死後の記録

１１８９年(文治５)閏４月３０日に衣川の館で、源義経は藤原泰衡に 襲われ自害しますが、源頼朝は本来の目的、奥州平泉の藤原氏を滅亡させ東国の支配を確立することにあります。６月２５日泰衡の追討の宣旨を朝廷より受け、 平泉に出兵します。７月１９日のことです。９月３日には泰衡を殺し、一応安定したかに見えました。

しかし奥州はくすぶっていました。吾妻鏡によると１２月２３日源義経・義仲・秀衡の息子だと名乗る集団が、鎌 倉を攻めるという風説が流れてきます。出羽国海辺庄―あまべのしょう―のあたりです。頼朝は越後・信濃の御家人に派兵を命じます。翌年１１９０年(文治６)１月６日には飛脚からの報告が届きます。首謀者は泰衡の郎党大河次郎兼任―かねとう--以下の集団でした。その軍勢７千騎です。秋田から多賀国府に向うといいます。鎌倉派遣軍は加担した一部武将を討ち取りま すが、２月１２日には１万の軍勢が平泉の周辺で、またも戦を展開します。この戦場となったのは一迫・栗原です。首謀者の大河次郎兼任は残り五百騎で平泉・ 衣川を前に陣をひきます。これも栗原・衣川を合戦場として奮戦しますが、３月１０日遁れた兼任は、栗原寺で樵夫―きこり―たちに斧で殺されてしまいます。

この反乱は栗原一帯を戦場としています。そしてなによりも源義経の死後、その子孫という名分を立て、鎌倉に反 攻を加えたことが注目されます。こうした土壌はのちの義経生存伝説を生み出す下地といえます。そのひとつ義経のニセ首伝説があります。

栗原寺と沼倉の地のほぼ中間、宮城県栗原市金成町に津久毛―つくも―城跡があり、一画に杉野目小太郎行信の 墓石があります。ここ一帯は古戦場です。

明治４５年４月１７日祭の碑文があり、正面中央に「源祖、義経神霊身替杉目太郎行信碑」とあり、藤原泰衡を初 め弁慶などの供養塔があります。

前回放送で、沼倉小次郎高次の館跡に義経胴体塚のあることをお伝えしましたが、地元伝説では、その弟が杉野目 小太郎行信で義経と顔かたち・身体つきが似ていたので身替わりとなったとしています。これが義経生存説の有力な前提となっています。津久毛城は、三迫川の 低湿地が一帯にひろがり、平泉の防御地点として最適の場所です。ここから沼倉―栗駒山の南裾を西にいけば出羽につなが る交通の要所でもあります。ここ栗駒町は義経方の武将、駿河次郎の駿河館・亀井六郎重清の亀井館・鈴木三郎重家の鈴木館などの中世館の跡が残されていま す。栗駒町から平泉へは有名な景勝地厳美渓を経由して２０キロの近さです。

２．北行伝説 　　小谷部全一郎・佐々木勝三氏の研究

小谷部全一郎---成吉思汗(じんぎすかん)は義経なり

　
この著作は１９２４年(大正１３)に発表されました。これは義経＝ジ ンギスカン説の極め付きと言われています。江 戸時代から、蝦夷＝北海道から海を越え大陸に渡ったとする伝説はありました。有名なところでは『義経勲功 記』は１７１２年(正徳２)刊行されました。著者の馬場信意―のぶおき―は、義経は衣川から脱出、蝦夷に渡海、 島の主となり長寿を全うした、子孫は蝦夷の棟梁になった、との伝説を書いています。これは庶民の間で浸透しますが、幕府の正史「本朝通鏡」・「大日本史」 そして新井白石の「蝦夷志」にも同様の記述があります。それらは伝説の紹介です。義経の衣川で破れ死んだことの史実には変わりありませんでした。このよう に江戸期から義経の話しは、伝説の宝庫でした。
１７１７年(享 保２)に刊行された「鎌倉実記」、加藤謙斎は『義経勲功記』を拡大し、満州に渡った義経が子をもうけ、その子が将軍となったとする説を紹介します。その後 も満州に渡った伝説は、広がり、清朝の祖となったとする説まで登場します。江戸期の歴史学者は俗説としていましたが、俗説はさらに再生産されていきます。

明治時代にはいり、内田八弥は１８８５年(明治１８)に「義経再興 記」を著します。満州伝説の変種ともいうべきジンギスカン=義経という説を作りだします。この説は当時の歴史学者から徹底的に否定されますが、学説を越え て再生産される伝説の強さがあります。英雄不滅信仰ともいうべき素朴な意識でしょうか---、大陸への関心もありました。とりわけ大正期のそれは、こうし た事情が背景にあつたといえます。とくに満州の領土拡大「五族共和」思想の火種となりました、そんな中で小谷部―おやぶ―全一郎の「成吉思汗(じんぎすかん)は源義経なり」が上梓されます。この説は著者自らが義経伝承の足跡を求め、満州の地を調査した情熱の作品で す。

昭和１４年「成吉思汗は義経なり」

の復刻版、八幡書店　の挿絵より

『蒙古人の兜につける笹竜胆』

とジンギスカンの肖像

『源義経＝ゲンギケイ』これがジンギスカンの発音、 或いは『クローの砦』=源九郎といった類語・音声を現地の見聞により記録されています。読んでいくと吸い込まれま す。どちらかといえば民族学的―今 でいう文化人類学的な調査報告です。

この人物に興味を覚えます略歴を紹介します。

１８６７年(慶応３)秋田生まれ、横浜で英語を学び２２才渡米、２９ 歳エール大学を卒業します。牧師としてハワイの日系人教育に尽力して、１８９８年(明治３１)日本に帰国します。牧師としてアイヌ保護運動に奔走、北海道 に移住します。国立学校設立を４４才のとき実現します。　神道を究め国学院大学などの講師を歴任、４８歳大正八年、シベリヤ出兵のとき陸軍通訳官として従 軍します。このときに蒙古調査をしたわけです。５３歳大正１３年にこの著作を完成させます。のち５２歳で日本ユダヤ同祖論を発表します。昭和１６年７３歳 で死去しています。　　　　　　　　　　　　　　　

佐々木勝三---『義経は生きていた』

これは小谷部―おやぶ―全一郎の説を延長しています。北海道の義経神社の伝説紹介はありましたが、岩手・青森の義経脱出ルートが、 不十分でした。というより岩手県宮古生まれの佐々木勝三さんは、既に地元伝承をいろいろご存知だったのです。

昭和３２年に東北社から出版、副題に「静の子も由比が浜で殺されていなかった」とあります。先に紹介したニセ 首伝説―杉目小太郎―の存在が前提になります。義経が平泉を 離れたのは前年の４月という説を打ち立てています。東北には文治４年に出された源義経の古文書があるためです。兵糧米をお借りするというものです。岩手県 宮古を初めとして久慈市・八戸市・青森市に義経潜伏の史跡を、歩き調査確認します。労作です。さらに北海道松前から義経伝承を追跡します。のち昭和４７年 「源義経蝦夷亡命追跡の記、上下巻」を発表します。

略歴を紹介します。　

１８９５年(明治２８)１２月、岩手県宮古生まれ、大正１３年明治大 学商学部卒業、ワシントン州立大学留学、帰国後明治大学講師を務めます。戦後宮古に戻り宮古水産高校などの教壇に立ちます。そのとき源義経研究に情熱をも やし、以後３０余年歴史家としての評価をうけます。現在はすでに鬼籍に入られています。

その極め付きは静の子供のことです。静の子は、殺されていないで赤子は由比が浜に捨てられたという吾妻鏡の記 録を基にして、岩手県閉伊―へ いい--郡、盛岡市の東あたりですが、佐々木氏に養われ佐々木四郎高綱である、といいます。その記録や系図もあ り、子孫は盛岡藩に仕えたというものです。

これらの伝説調査は現地の郷土史家ならではの情報網がなければなりません。日常的に時間を作り、伝承地を訪問 する、新しい史料を発見する作業は大変なものです。義経伝説を追う、これだけて実に多くの著作があります。ご紹介した2冊の本は、古書店でしか手に入ることはできません。

さて、北行伝説のポイントだけの紹介になってしった放送内容でした。各地に残されている伝承・伝説の数は源義 経に関係したものは実に多いのです。また参考文献も数多く、とても紹介しきれません。入手しやすく代表的なもののみお伝えします。

1.源義経　夢の跡　探求地図

　
平成１７年４月に盛岡市の伝承研究ク゛ループが義経伝承だけをあつめ、全国地図に落とし込んだものがあります。「源義経　夢の跡　探求地図」といいます が、発行は文化地層研究会の皆様です。平泉の旅行された方々は、平泉郷土館などで見たこともあると思います。これが最近の研究成果としてよく網羅されてい ます。但し書店販売はなく下記のホームページからメールで申し込むことになります。

盛岡市仙北1-16-4　文化地層研究会

http://bunkachiso.hp.infoseek.co.jp/bunka_yoshitsune.html

メール　ochamochi@aioros.ocn.ne.jp

2.源義経　流浪の勇者―京都・鎌倉・平泉―　文英堂　上横手雅敬編集

3.源義経　新人物往来社　安田元久著

4.源義経のすべて　新人物往来社　奥 富敬之編集　

それぞれ巻末に資料文献一覧があり、さらに続けて勉強したい方々には最適です。

本日の放送だけでなく、全体通じて伝承伝説という流れでお伝えしてきました。テレビのクイズ番組のように、多くの方は「本当か、嘘か」と割り切ろうとしま す。割り切りすぎて、現代的感覚で「ありえない」と捨ててしまいがち、です。これが大変気になります。何百とかけて日本の風土に定着した伝承伝説は、その 土地の信仰であったり、風土に根付いた精神文化であったり、いまでもその土地に生きている方々の誇りであったりします。丹念に追いかけると思いがけない貴 重な史料群に出会うこともあります。私も体験しています。中世そのものの実証という作業は、ときおり伝承がヒントになります。残された地名もそうです。宗 教の歴史として秘蔵されることもあります。また近世以降の歴史文学・芸能史に取り込まれ、或いは語りの世界に展開していきます。

　
わたしも歴史研究をする者のひとりとして、こう思うことにしています。交差点の信号にたとえます。

青信号　 　→「本当か、嘘か」これは、青信号でとくに安全確認をしないで通過する。分かりやすくていいが、奥の深さに気付かない。

黄色信号　→　安全確認をして通過する。いろいろ情報を判断、納得して進行する。

赤信号　　→　立ち止まって現在のいろいろな情報を集める、危険なら進行しない。

源義経伝承は、黄色信号です。青にも赤にもなる要素があります。　　完了

あとがき

本論は、藤沢市在住の郷土史家平野雅道氏が、「義経と藤沢」と題するラジオ放 送（藤沢市生涯学習大学放送：２００５年１１月1日ｰ12月２０日：30分×８回）の ために書き下ろした講義テキストです。今回、弊サイト に掲載のご許可 をいただき、特別に掲載させていただくことになりました。平野氏は長年、地元 藤沢市の歴史発掘のために尽力されてきました。氏は明治大学在学中、人物叢書「源義経」（吉川弘文館１９６６年刊）を執筆された故渡辺保教授の薫陶を受け ま した。周知のように渡辺教授の「源義経」は、今や義経研究の古典に数えられるほどの名著です。平野氏の発想は、時に伝説や伝承を大胆に取り入れて新たな学 問的息吹を吹き込んでいる箇所があります。しかしその自由で挑戦的と思える発想の中にも、やはり恩師渡辺教授から受けた厳格な史料批判の精神が貫かれてい ることを強く感じます。 戦 後の歴史学がともすれば忘れがちだった伝説や伝承も的確に選別し、歴史と伝承の境界を埋める平野雅道氏の努力に対し、心から敬意を表したいと思います。簡 単ではございますが、これをもって、あとがきとさせていただきます。

2005年10月17日

佐藤弘弥

2005,10.17-20  Hsato

義経伝説