上
さる程に、判官殿は七つの年より鞍馬の寺に上（のぼ）らせ給ひて、御学問を召されつるが、もとよりこの君は毘沙門の御再誕の若君にて坐（まいま）せば、七つの御年法華経一部八巻、八つの年大般若経（だいはんいやぎやう）六百巻、倶舎経（くしやきやう）三十巻、噴水経（ふんすいきやう）十四巻、草紙にとりては源氏、狭衣（きごろも）、ふらうえい（ママ）、ひちやうたはたまきすずり（ママ）、ふらうえんしゆ（ママ）、古今、萬葉、伊勢物語、百余帖の草尽し、八十二帖の虫尽し、鬼が読みける千島の文（ふみ）、すきのみやきりせがつぼ（ママ）なんどとて、草紙にとりても二千四百二十四巻を読み明し、源（みなもと）心に思しけるは、悟りとやらんいふ事を、少し見ばやと思召し、十歳の時よりも、参学（さんがく）に上（あが）らせ給ひて、十三と申すに一千七百則（そく）を明し給ふ。或日の雨中（うちゆう）の徒然（つれづれ）に、南の壷に立出でて、花を眺めて在（おは）せしが、少し半（なかば）も過ぎぬれば、実（け）にや真（まこと）に花も盛はいと少し。人間も斯くの如し。

我は幼（いとけな）き時父を討（う）たせ、親の敵（かたき）を討たずして、暮れなん事はいと口惜し。実（まこと）や、我等が先祖の八幡太郎義家は、十五の御年門出（かどいで）し、名を天下に揚げ給ふと承る。恐れ多き事ながら、先祖を嗣（つ）いで、十五にならば門出すべし。然（さ）れば十三の年までこの山にて、徒（いたづら）に日を送りけるこそ無念なれ。実（まこと）やらんこの山に、天狗の内裏（だいり）と申すをば、音には聞けど目には見ず。如何にもしてこの内裏を見ばやなんど思召し、雨の降る夜も降らぬ日も、風の立つ日も立たぬ夜も、彼方此方（かなたこなた）と草木（くさき）を分け、尋ね巡らせ給へども、天狗はもとより神通自在（じんつうじざい）の者なれば、天狗の内裏は見えざりけり。

源（みなもと）心に思召すは、我幼（いとけな）かりし頃よりも、毘沙門に深く頼みを懸け申す。この内裏をも毘沙門へ祈誓（きせい）申して尋ねんとて、三十三度の垢離（こり）を取り、毘沙門堂へ入り給ひ、鰐口（わにぐち）ちやうど打鳴し、「南無や大慈大悲の多聞天（たもんてん）、我等年月歩（としつきあゆみ）を運（はこ）びし御利生に、天狗に逢はせて賜（た）び給へ」と、肝胆（かんたん）を砕きて祈られけり。夜も漸う更け行けば、少し微睡（まどろ）み給ひしに、有り難や毘沙門は、八旬許りの老僧と現じ給ひて、牛若君の枕上に立たせ給ひ、「如何に牛若、天狗の内裏が望みならば、五更（ごかう）の天も明け行かば、御坂口（みさかぐち）に待ち給へ。必ず教へ申さん」と宜ひて、夢はそのまま覚めにけり。源いよいよ信を取り、数（かず）の礼拝（らいはい）参らせて、夜もほのぼのと明け行けば、御坂（みさか）口に立出でて、御利生は今や遅しと待ち給ふ。忝くも毘沙門は廿（はたち）許りの法師と現じ、素絹（そけん）の衣（ころも）に紋紗（もんしや）の袈裟、皆（みな）水晶の数珠爪（じゆずつま）ぐり、けんしゆしやう（ママ）の沓を穿（は）き、牛若君の先に立ち、「如何に牛若聞き給へ。天狗の内裏の望みならば、これよりさんかい（ママ）に上（のぼ）りつつ、尋ね給ふことならば、五色（ごしき）の築地（ついぢ）があるべし。白き築地をば左手（ゆんで）になし、赤き築地を右手（めて）になし、青き築地、黒き築地、黄なる築地を、三界無安（さんかいむあん）の塵（ちり）と定めて、ただ一どうに踏み鳴して行かば、必ず内裏に行き著くべし」と教へ給ひて、掻消すやうに失せ給ふ。

源有り難く思召し、嶮（けは）しき山の岨伝（そはつた）ひ、尋ね給へば程もなく、五色の築地見えたり。牛若嬉しく思召し、我この程心を尽し、彼方此方とせしかども、尋ね逢ふ事あらなくに、斯かる奇特（きとく）の有り難さよと思召し、教（をしへ）の如く急がせ給ひける程に、真（まこと）に天狗の内裏の東門（とうもん）ま近く著かせ給ひ、先づ外（そと）の築地を御覧ずるに、石の築地を八十余丈に築（つ）き上げて、石の大門を建て、それより内には、鉄（くろがね）の築地を六十余丈に築（つ）き上げて、鉄の門を建て、それより内には銀（しろがね）の築地を四十丈に築（つ）き、銀の門には夕日を出して立て給ふ。それより内には金（こがね）の築地を三十余丈に築（つ）かせ、金の門には朝日を出して立て給ふ。白洲（しらす）には金（こがね）の砂（いさご）を敷きたり。御曹司はをめず内に入り給ひ、屋形の様（やう）を御覧ずるに、七宝を展（の）べたる如くにて、音に聞えし極楽世界といふとも、これには勝らじとぞ見侍る。御曹司は唐木（からき）の階（きざはし）を六七間（けん）上（あが）らせ給ひ、内の体（てい）をつくづくと御覧ずれば、納言（なごん）、宰相巳下（さいしやういげ）、北面（ほくめん）の者共が、衣冠気（いくわんけ）高く引繕ひ、ひつしと居流れ並居たり。源を見奉り、「如何に方々（かたがた）、上古にも末代にも、この内裏へ人間の参る事あらず。不思議なり」とぞ犇（ひしめ）きける。「さて如何なる人ぞ」と尋ねける。源この由聞召し、「我等と申すは、この山にて学問致せし少人（せうじん）なるが、当山（たうざん）にて七十五人の稚児（ちご）の中より、今日某（けふそれがし）花の盤（ばん）に指（さ）され申して、花を尋ねて出でければ、斯かる内裏へ参りたり。東方（とうはう）ならば薬師の浄土、南方ならば観音の無垢（むく）世界かなんどと存じ候。とてもこれまで参りてあれば、帝（みかど）に御目にかかりたき由、奏聞（そうもん）ありて賜（た）び給へ」と仰せければ、この由人々承り、「只人（ただびと）とは見え給はず。如何様（さま）奏聞申せ」とて、紫寝殿（ししんでん）に参り、大天狗（だいてんぐ）にこの由斯くと申しければ、大天狗はもとより神通（じんつう）の事なれば、「よしよし苦しうなき人ぞ。源氏の遺腹（わすれがたみ）に、牛若殿と申すぞや。如何にも御馳走申せ」とて、畳には縁金（へりがね）渡し、段々叢雲（むらくも）に敷かせ、柱をばこんきんどんきんにて巻き、天井をば金（きん）や唐綿にて張り、正座（しやうざ）には、畳七畳重ねて敷き、銀（しろがね）ぶんとう立てらるる。

扨大天狗は間（あひ）の障子をさつと開（あ）け、「源（みなもと）様の御入りは、夢か現（うつつ）か幻（まぼろし）か、此方（こなた）へ御入り候へ」とて、正座なる七畳の畳へ請じ奉り、我が身は畳三畳引下り、手を合せ合掌し、三度礼（どらい）し奉る。扨小天狗一人近づけて、「愛宕（あたご）の山の太郎坊、比良（ひら）の山の二郎坊、高野山（かうやさん）の三郎坊、那智のお山の四郎坊、かんのくら（神倉山）の豊前坊、彼等五人の天狗達に、珍しき御客設けてありつるに、御参りありて、慰め給ひて賜（た）び候へと申せ」と言ふ。「承る」と申しも敢へず座敷を立ち、刹那（せつな）が間（あひだ）に走り帰り、「只今五人の天狗達御参りある」と申しも敢へぬに、五人の天狗は供の天狗数多（あまた）引具して、表の縁（えん）にぞ参られける。大天狗見るよりも、「如何に各々聞き給へ。源様の御入りなれば、各々をも申しうけて候なり。是へ是へ」と請じける。「畏り候」とて、座敷に入り手を合せ、皆一同に礼（らい）しけり。五人の中より黄金（こがね）三千両、金（こがね）の盆に橘形（たちばながた）に積ませ、君に捧げ奉る。御盃とありければ、山海の珍物（ちんぶつ）を調（ととの）へ、いつき伝（かしづ）き奉る。酒（しゆ）も早半と見えければ、又大天狗、小天狗一人近づけて、「大唐（だいたう）のほうこう坊、天竺の日輪坊、此等二人の天狗達に、珍らしき御客招待申したり。御出であれと申せ」と言ふ。「承る」と申して、白洲にゆらりと下（お）りけるが、片時（へんし）が間に走り帰り、「只今二人の天狗達、筑紫の彦山（ひこさん）に双六（すごろく）打つて在（おは）しますが、今是へ」と申しも敢へぬに、二人の天狗、供の天狗を数百人打連れて、表の縁に参られける。大天狗は見るよりも、如何に二人の天狗達、源様の御入りなされ候ぞ。それへ御通り坐（ましま）して、御見参に入り給へ」二人の天狗「承る」と申して、若君の御前（おんまへ）に参り、喜ぶ事は限りなし。面々（めんめん）我も我もと酒宴をなして、遊ぶ興にぞ乗じける。

御盃もとりどりなれば、大天狗は居たる座敷をゆらりと立ち、「如何に二人の天狗達、余りに興も候はぬに、御身達の先祖より伝はる神通を、御饗応（もてなし）に一つ」と好（この）まれけり。二人の天狗は易き程の事なりとて、中座（なかざ）を指（さ）して走り出で、大唐のほうこう坊、間（あひ）の障子（しやうじ）をさらりと開（あ）けて、「御覧あれ」と申されけり。源（みなもと）つくづくと御覧ずれば、大唐の径山寺（きんざんじ）を眼の前にうつし、とうしん（燈心）にて鐘を釣り、高麗国（かうらいこく）の撞木（しゆもく）にてつきて御目にかけ、又なんかい堂に火をかけて一度に焼き払い、御慰みに見せらるる。さて天竺の日輪坊も、間（あひ）の障子をさつと開け、「御覧あれ」とぞ申さるる。源御覧ずれば、霞に綱を渡し、雲に橋をかけて、遠山（とほやま）に船を泛べて、自由自在に上（のぼ）りつつ、いと不思議さぞ限りなし。又大天狗五人の天狗達に好まれけるは、「御身達の饗応（もてなし）には、兵法（ひやうはう）一つ」と好まれけり。「承る」と言ひも敢へず、白洲に飛んで下（お）り、秘術を尽して見せ申す。源はもとよりも、兵法望みの事なれば、広縁（ひろえん）にゆるぎ出でさせ給ひ、ま近く寄りて御覧じけるに、心詞（ことば）も及ばれず。喜び給ふは限りなし。

扨大天狗申されけるは、「二人の神通、五人の兵法も御目にかけ申す。我等が御饗応（もてなし）に、何をがなとは存ずれども、珍らしき事候はねば、五天竺を御目にかけ奉るべし。此方（こなた）へ入らせ候へ」とて、玉の座敷へ請じ申し、先づ東の障子をさらりと開けて見させ給へば、東城国（とうじやうこく）七百六十余州を一目に御覧じて、唐紙（からし）百帖に写し給ひける。南の障子を開けければ、南天竺七百六十余州の民の住家（すみか）、残りなく見えければ、これも百帖ばかりに遊ばしける。西の障子を開くれば、西天竺（さいてんぢく）七百余州の山の姿、木の木立（こだち）、目（ま）のあたり明らかに見えけり。夢幻（ゆめまぼろし）とも覚えず。及ばずながら書写（かきうつ）し給ふなり。北（ほく）天竺の水の流れ、中天竺すべて五天竺の様体（やうだい）を、五百余帖に写させ給ひ、末代（まつだい）の宝にせんと、喜び給ふは限りなし。

その後、御台所（みだいどころ）より大天狗の許へ御使ありけるは、「ちと申上げたき事あり」。何事やらんと簾中（れんちゆう）へ入り給へば、御台大天狗の袂に縋りつつ、「実（まこと）やらん娑婆よりも、若君の御出でありて候由承りて候。自らも娑婆の者にて候へば、恋しく思ひ候。自ら娑婆より参りて、御身と契をなせしも、昨日今日とは思へども、早七千年になるぞかし。その年月の御情（おんなさけ）に、片時（へんし）の暇（いとま）を賜はれかし。出でて御目にかかりたくこそ在しませ」と、掻口説（くど）き宜へば、夫（つま）の天狗如何（いかが）あるべきとは思へども、流石岩木（いはき）ならねば、「実（け）にも真（まこと）に唐土（たうど）、天竺、我が朝に、双ぶ方なき若君なれば、御目にかかりたきは理（ことわり）なり。

疾（と）く疾く出でて対面あれ」と許されければ、御台斜（なのめ）に喜びて、十二単（ひとへ）を引交（ちが）へ、緋（ひ）の袴を踏みしだき、あんせん王のけせう（ママ）の守を掛け、口に仏語を唱へ、我に劣らぬ女房達、数多引具して立出でたるその姿、玉の鬢（びん）づら花の顔容（かほはせ）色やかに、秋の月の遠山（えんざん）に出で、地水を照らす如くなり。源は御覧じて、あはや是こそ大天狗の御台所と思召し、「実（け）にや女房は、過飾（くわしよく）に余りし者ぞとよ。是へ是へ」と御請じある。御台座敷に直りつつ、若者をつくづくと拝み申す。ややありて御台申しけるは、「斯くと申さんも恥ぢがはし。然（さ）りながら自らが先祖を語り申すべし。斯く申す自らも、娑婆の者にて候ぞ。国を申せば甲斐の国、処を申せば二橋（ふたつばし）、こきん長者と申して在（おは）せしが、そのこきん長者が一人娘の、きぬひき姫とは自らなり。

我十七歳の春の頃、花園山（はなそのやま）に立出でて、管絃をなして遊びしに、自らは琴の役にて、その目の爪音何時（つまおといつ）に勝れていみじかりしを、自ら心に思ひけるは、恐らくは日の本に、双ぶ方もあるまじな。今日の爪音誰か勝らじと高慢せり。その折神風（かみかぜ）ざつと吹き来り、そのまま天狗に誘（さそ）はれ、斯かる内裏に参りつつ、昨日今日とは思ひしかども、年月（としつき）を数ふれば、七千余年になるぞかし。この年月を送りても、事にし楽しみ候はねども、一つの喜びには、死して冥途に在（おは）します二人の親に、月に一度も亦は二度三度（ふたたびみたび）も拝み申す。是ぞ一つの楽しみなり。若君も二歳の御年、父に後れさせ給ひぬれば、さこそ恋しく思（おぼ）すらん。我が夫（つま）の大天狗は、一百三十六地獄、又は九品（くほん）の浄土にも、日々（ひび）に飛行（ひぎやう）し給ふなり。御身の父義朝は、九品（くほん）の浄土に大日（だいにち）にそなはりて在（おは）します。構へて自らが申すとは仰せ候はずとも、大天狗を理（わり）なく頼ませ給ひなば、終（つひ）には逢はせ申さるべし」と、受け喜ばせ、打解け顔（かほ）に語りけれは、源斜（なのめ）思召し、「さはありながら不思議さよ」とぞ仰せける。

斯く打物語らひて、「めでたく御酒（みき）を参らせよ」。「承る」と申して、若き女房御酌に立ち、とりどり御酒（みき）をぞ勧めける。我が身も加へに参りつつ、「何の興も候はねども、この酒の由来を語り申すべし。抑（そもそ）もこの酒と申すは、忝くも妙法蓮華経の、六萬九千三百八十四字の文（もん）を以て回向（えかう）し、良薬（らうやく）に造りし薬の酒にて在（おは）します。一つ参れば衆人愛敬（しゆにんあいきやう）、二つ参れば人に羨まれ、三つは思ふ事叶ひ、四つ飲めば身代（しんだい）定まる。五つは五体五輪（ごりん）と現れ、六つは六道（ろくだう）の沙汰（さた）を表（へう）す。七つ飲めば仏名（ぶつみやう）にかなひ、九つ飲めば国の主（ぬし）となるとかや。殊に祝ひの御酒
（ごしゆ）なれば、九献（くこん）参れ」と勧められ、祝ひの献（こん）も通りければ、若君の御盃御台賜はり、「幾年月（いくとしつき）のめでたさよ」と、又御曹司に差し参らせ、暇（いとま）申して然（さ）らばとて、簾中深く入りにけり。

斯くて御曹司大天狗に仰せけるは、「さてもこの度の御饗応（もてなし）、申すもなかなか疎（おろか）なり。詞にも及ばれず、筆にも如何（いか）で尽し難し。御恩の程、山ならば須弥山（しゆみせん）、海ならば蒼海（さうかい）とても言い難し。何時（いつ）の世にかは忘るべき。とてもの御事に、ここに一つの望みあり。実（まこと）やらん娑婆にて承り候は、御身は一百三十六地獄、又は十方浄土にも飛行（ひぎやう）し給ふと聞きてあり。我が父義朝には、二歳の時後れ候へば、如何にもして一目拝み申したく候。一途（ひたすら）に頼み申す」と仰せければ、大天狗、「仰せは然（さ）にて候へども、是に於ては叶ふまじ。然（さ）りながらこの度の御出で、返す返すも忝く候。我と我との対談（たいだん）を御存じなされて候か。御語り候へ、聴聞（ちやうもん）申さん」。御曹司は聞召し、「我等と申すは、七つの年より鞍馬へ上（のぼ）り、経論聖教（きやうろんしやうけう）和漢の才（さい）、詩歌管絃（しいかくわんげん）に心を尽し、参学（さんがく）なども一千七百則（そく）を学びしが、その中に天も鉄壁（てつぺき）、地も鉄壁、四方（しはう）鉄壁なる時は、これが我との対談ぞ。萬法一如（まんほふいちによ）と聞く時は、さて三界に垣も無し。六道に辺（ほとり）無し。法に二法なし。仏に二仏坐（ましま）さず。これが我との対談なり」と宣へば、その時天狗、「あら有り難や、然（さ）らば御供申すべし。此方（こなた）へ入らせ給へ」とて、簾中深く請じられけり。

御曹司を玉の台（うてな）に置き申し、娑婆より召されし御小袖、直垂（ひたたれ）をば脱がせ申し、大唐（だいたう）の緋（あけ）の糸、我が朝の蓮（はす）の糸にて織りたる衣（きぬ）を召し替へさせ申し、御髪（ぐし）も括（くく）しの元結（もとゆひ）にて結（ゆ）はせ申し、生年（しやうねん）十三の若君を抱き申し、冥途を指してぞ急がれける。山路（やまぢ）にかかる折もあり、浜辺に下る時もあり、一百三十六地獄を、巡りて御目にかけらるる。

先づ炎（ほのほ）の地獄と教へしは、実（け）にも真（まこと）に恐しや。高さ百余丈許りの山なるが、炎の立つと見しよりも、刹那（せつな）が間（あひだ）に焼け砕け、微塵となり粉灰（こはい）となり、四方へばつと立ちにけり。又彼処（かしこ）を見れば、広さ八萬由旬（ゆじゆん）、深さも八萬由旬の血の池あり。「これは如何に」と問ひければ、「これこそ女人（によにん）の堕（お）つる血の地獄」と申しける。然（さ）れば女人と申すは、娑婆に在りし時、月に一度の月水（ぐわつすい）、又は産の紐解く時、衣裳（いしやう）衣類を脱ぎ棄てて、海にて濯（すす）げば、龍神の咎（とがめ）あり。池にて濯げば、池の神の深く戒め給ふなり。水汲み上げて濯ぎつつ、その水を棄つれば、地神荒神（ぢしんわうじん）の御身に、剣（つるぎ）となつて身を通す。川にて濯げば一切衆生が是をば知らで、この水汲みて仏に手向（たむ）け、出家を供養し申せば、即ちこれを不浄食（ふじやうじき）と召さるるなり。

扨この苦患（くけん）と申すは、血の池の面（おもて）に、鉄（くろがね）の綱を張り、五人の鬼が五色に変じ、池の面に追立（おつた）てて、この綱渡れと呵責（かしやく）する。中程までも渡り得ず、踏み外し、かつぱと墜（お）ち、五尺の身は沈み、丈（たけ）なる髪はただ浮草の如くなり。浮上らんとせし時は、鉄杖（てつぢやう）を以て又押入れ、あら悲しやと言ふ声は、蜘蛛（ささがに）の糸より細き声ぞする。「これこそ汝が娑婆にて為しける罪咎よ。我を怨みと思ふな」と、獄卒共の怒る声は、鳴神（なるかみ）よりも恐しや。「斯かる苦患（くけん）は、如何にしてかは遁るべき」と問ひ給へば、「さん候。娑婆にて百三十三品（ぼん）の血盆経（けつぼんきやう）をも保ち、又は御念仏をも申して、後生善所（ごしやうぜんしよ）と祈れば、直ぐに浄土へ参るなり。娑婆にて善は為さずして悪を好み、邪慳の心のみにて、仏（ぶつ）とも法（ほふ）とも知らずして、死する女の罪業（ざいごふ）なり」とぞ語りける。

それをば過ぎて、餓鬼道に著き給ふ。立寄り源御覧ずれば、有財餓鬼（うざいがき）、無財餓鬼（むざいがき）、ちくれん餓鬼と申して、数限りはなかりけり。石を重ぬる所もあり、花を摘みし者もあり。その中に餓鬼一人、踊り跳ねて笑ひ喜ぶ。源不思議に思召し、「汝が身にも可笑しき事があるよな」と宣へば、彼（か）の餓鬼答へて、「さん候。我等が身に嬉しき事の候。某（それがし）が七世（しちせ）の孫一人、今娑婆に在りけるが、出家になり候が、やがて浮かまん嬉しさに、是のみ笑ひ候」と申しける。源聞召し、実（け）にや仏の説き給ひし、一人出家すれば、九族天上（てんじやう）すると説かせ給ふ。今こそ思ひ知られたれ。親類中（なか）に出家一人あれば、その塁家（るいか）の内の牛馬（うしうま）まで、成仏申すと聞く。これ妄語ならば、成仏も妄語なるべしと、今こそ思ひ当れり。我武士（もののふ）の志なりしかど、斯様の事を思へば、兎やせん角やあらんと、思ひ弁（わきま）ふ方ぞなき。保元（ほうげん）、平治の乱に、一門皆討たれぬれば、菩提を弔（とぶら）ふ為ならば、出家もめでたかるべし。又親の敵（かたき）を討ち、本意（ほんい）を遂げん為ならば、弓矢を執りて孝養（けうやう）に報ぜんと思へば、忍びの涙堰き敢へず。

さてしもあるべき事ならねば、打過ぎ通らせ給ひしかば、修羅道に著き給ふ。立寄りつくづく御覧ずれば、先づ娑婆にて父を人に討たせ、その敵を討たずして、死したる者と見えつるが、我と我が身を切りつ突きつ、一方（ひとかた）ならぬ苦患なり。此処彼処（ここかしこ）を見給へば、娑婆にありしに違（たが）はず、合図（あひず）の鉦（かね）、太鼓、貝（かひ）なんどを吹き立て、入り乱れ切り結ぶ。負けたる方は逃げて行き、勝ちたる方は勝閧（かちどき）つくり、閧（とき）の声矢叫の音、天地も響くばかりなり。「扨この苦患は何として、遁るべきぞ」と宣へば、「娑婆の軍（いくさ）のその時に、討つ敵をば鉦（かね）となし、剣（つるぎ）を撞木（しゆもく）と観念し、過去の因果は斯くの如し。未来は共に成仏と、思へば即ち解脱（げだつ）なるべし」とぞ申されける。

それをも打過ぎ、地獄の数々、何れ疎（おろか）もなく、呵責（かしやく）の責隙（せめひま）なし。罪人の叫ぶ声、怖しきともなかなかに、筆に書くとも及び難し。
 
 

下
扨よりも、十方浄土を拝み奉れば、地獄の憂（う）きに引かへて、見仏聞法（けんぶつもんほふ）の諸仏如来（によらい）の御相好（さうがう）、有り難きともなかなかに、譬へん方なし。中にも勝れて拝まれさせ給ふは、西方（さいはう）極楽世界、九品（くほん）の浄土に如（し）くはなし。この九品の浄土にこそ、御曹司の父義朝は、大日如来となり給ひ、中尊（ちゆうぞん）に立たせ給ふぞ有り難き。大天狗北の方（かた）より参り、弥勒菩薩に御訪（おとづ）れ申し、礼（らい）し奉り通りければ、事も疎（おろか）や、瑠璃の砂（いさご）、玉の石畳、金（こがね）を以て埒（らち）をやり、七宝（しつぽう）の植木（うえき）光り燿き、功徳池（くどくち）の蓮華（れんげ）よりも光明（くわうみやう）を照し、その匂芬々（にほひふんふん）たり。

天人の遊ぶ光（ひかり）、花の色に燿き、迦陵頻伽（かりようぴんが）の囀る声、浪の音に至るまで、法文（ほふもん）ならずといふ事なし。此処に七宝を飾りし門あり。「これは如何に」と問ひければ、「あれこそ娑婆にて善根（ぜんこん）をなし、しじやうしん（至誠心）に念仏して、往生を遂ぐる時、この門を開きて迎へ給ふ。その時花降（ふ）り異香薫（いきやうくん）じ、音楽雲に響き、弥陀如来、観音、勢至、二十五の菩薩来迎（らいがう）し給ふなり」と教へけり。

宮殿楼閣（くうでんろうかく）は、過ぎ過ぐれども、尽くることなく、金銀（こんごん）瑠璃の砂（いさご）は、行けども行けども際（きは）もなし。音楽の音（おと）は自然（じねん）と響き、幡（はた）、華鬘（けまん）、瓔珞（やうらく）懸かる所もあり。
 

拝み申すに歓喜（くわんき）の涙堰き敢へず。御曹司をば「これに待ち給へ」とて、我が身は大極殿（だいごくでん）に参り、大日如来へ申しけるは、「娑婆に坐（ましま）す御子の牛若君、不思議の縁（えん）にて、これまで御供申して候。一目拝み申したき由仰せ候」と申し上ぐれば、大日聞召し、「こは無念の次第かな。師弟は三世の契、夫婦は二世、親子は一世の契なり。叶ふまじ」と仰せける。大天狗重ねて申しけるは、「仰せはさこそ御入り候はんづれ（ママ）ども、この若君と申すは、三世を悟らせ給ふなれば、あはれ御対面」とぞ申しける。大日仰せけるは、「仏法の三世の利益（りやく）の巷（ちまた）は如何に」と問はせ給ふ。天狗承り、「それこそ天上天下唯我独尊（てんげゆいがどくそん）と申しても、一きやう（経）も暗からず」と申しける。大日聞召し、「あら有り難や、然（さ）らば此方（こなた）へ」と召されける。

御曹司は御座に直らせ給ひ、仏（ほとけ）は蓮華に坐（ざ）し給ふ。あら痛はしや、三世を悟らせ給へども、まだ凡夫にて坐（ましま）せば、妄執（まうしふ）の雲薇ひ、御声ばかりは聞ゆれども、御姿は見え給はず。「如何に牛若。諸々（もろもろ）の経の中に、第一妙法の法体（ほつたい）をば、何と沙汰し申しけるぞ」牛若答へて曰く、「それ妙（めう）といつば、妙（めう）即ち妙（たへ）なる法（のり）と説き給ひ、二つも無く三つも無し。唯一乗（いちじやう）の法（ほふ）のみと、斯様に悟り申すなり」その時大日、「天地和合とふるたひちん（ママ）とは奈何（いかん）」牛若答へて申さく、「天地和合とふるたひちんといつぱ、天には九千八界七流れ、地にも九千八界七流れ、天には四十八天の雲を吐き、地には又四十九瀬の関を据え、天地和合とふるたひちん、各礼仏足対座（かくらいぶつそくたいざ）一めい斯くの如し」と申されける。大日又、「兜率（とそつ）の三関（さんくわん）とは奈何（いかん）」牛若答へて申さく、「兜率の三関といつぱ、やましもやま（ママ）も、引寄せて結べば柴の庵（いほり）なり。解くれば元の原（ママ）なりけり。

執（しふ）の心（しん）とは、斯様に沙汰し申しけり」。大日聞召し、「金剛の心（しん）とは奈何（いかん）」牛若答へて曰く、「金剛の心とは、阿字（あじ）十方三世仏、弥字（みじ）一切（さい）諸菩薩、陀（だ）字八萬諸聖教（しやうけう）、皆是（かいぜ）阿弥陀仏と沙汰し申し候なり」。又問ひ給はく、「金剛の正体（しやうたい）とは奈何。疾（と）く申せ」「さん候。金剛の正体といつぱ、木の恩にて木に入り、火の恩にて火に入り、水の恩にて水に入り、金（かね）の恩にて金に入り、土（つち）の恩にて土に入り、切るも切られず、焚（や）くも焚かれず、手にも取られず、目にも見えず。唯そのままの正体なり」。大日宣はく、「この土（ど）より娑婆へ生れし時、五つの借物（かりもの）あり。

何れの仏より何を借り奉り、娑婆世界へ生れけるぞ」「さん候。五つの借物と申すは、骨（ほね）は大日、肉は薬師、血は観音、筋は阿弥陀、気（き）は釈迦の御前（まへ）より借り奉りて生れ候。娑婆の縁（えん）尽き、浄土へ参るその時は、地水火風空（くう）と定まるなり」。重ねて大日仰せけるは、「娑婆の縁も尽き果てて、浄土に参る時、五つの借物をば、何と還し候ぞ」「さん候。木の徳にて木に還し、火の恩にて火に還し、土（つち）の恩にて土に還し、金（かね）の恩をば金に還し、水の恩をば水に還し、木を木、火を火に還す時、風吹き来つて元の土塊（つちくれ）となる。斯様に悟り申すなり」大日又宣はく、「如何に牛若。けんにんでう（ママ）の一句をば、何とか沙汰し申すぞや」。「さん候。けんにんでうの一句とは、凍（こほ）る一天の雪消えて後、解くれば同じ谷川の水、川は五つ、水は五色に流るるなり」「五戒の差別（しやべつ）はさて如何に」牛若承り、「五戒は、殺生（せつしやう）、偸盗（ちゆうとう）、邪婬（じやいん）、妄語（まうご）、飲酒（おんじゆ）なり。先づ第一、殺生戒（かい）と申すは、人間は申すに及ばず、畜類鳥類虫けらに至るまで、物の命を殺す事なり。その戒（いましめ）の歌に曰く、

報ふべき罪の種をや求むらん蜑（あま）の所業（しわざ）は網の目毎に

と斯様に戒（いまし）め申すなり。偸盗戒と申すは、人の物を盗みし事、例へば紙一枚（まい）、塵一條（すぢ）なりとも、呉れぬに取るは盗なり。然（さ）れば歌に曰く、

浮草の一葉（は）なりとも磯隠（いそがく）れ心なかけそ沖つ白波

又邪婬戒とは、妻の上に妻を重ねず。総じて人の妻を犯すを、邪淫戒の戒（いましめ）とす。歌に曰く、

さなきだに重きが上の小夜衣（さよごろも）我がつまならぬつまな重ねそ

斯様に戒め申すなり。妄語戒と申すは、なき事を嘘をつき、人を誑（たら）すが妄語なり。歌に

花雪を氷と人の眺むるは皆偽（いつはり）の種となるかな

さて飲酒（おんじゆ）戒は、酒飲む事を戒むる。

酒飲むと花に心を許すなよ酔（えひ）な醒（さ）ましそ春の山風

五戒斯くの如し」と仰せける。又問ひ給はく、「紙燭衰滅（しそくすいめつ）とは奈何（いかん）」答へて申さく、「我見燈明仏（がけんとうみやうぶつ）、本光瑞（ほんくずい）斯くの如し」大日とつて宣はく、「過去現在未来、三世不可得（さんぜふかとく）とは奈何（いかん）」答へて申さく、「過去にて為せし善根は、現世（げんせ）の善となり。これ一世（せ）の不可得（ふかとく）なり。現世（げんせ）にて後生菩提を起し、よく発心（ほつしん）すれば、未来にて仏果を得る。斯様に執り行ひ申し候」と、言葉に花を咲かせ、さも潔（いさぎよ）く宣へば、大日如来大きに歓喜（くわんき）し給ひ、扇を天に投げさせ給へば、有り難や妄執の雲霄（は）れて、互に目と目を見合せ給ひ、昔も今も、娑婆も未来も、親子の契（ちぎり）は陸まじや。「あら成人（せいじん）や。さてもゆゆしの牛若や」と、御喜びの涙れんれんたり。御曹司は夢現（うつつ）とも弁（わきま）へず、御涙堰き敢へず。「牛若是へ是へ」とありければ、よし憚（はばかり）はさもあらばあれ、御前（まへ）近く参り給へば、後（おく）れの髪をかき撫でて、「善哉（ぜんさい）なれや遮那王（しやなわう）、善哉（ぜんさい）なれや牛若」と仰せける。

さる程に義朝、口説（くど）き給ふぞ哀れなる。「果報少なき若共かな。自ら今の頃までも世に在るものならば、斯く憂目（うきめ）をば見すまじきに、過去の戒行拙くて、世を早うせしその後（あと）に、甲斐なき母一人を頼りとし、彼方此方と迷ひし事の不憫さよ。然（さ）りながら自ら、草の陰にて、徒（あだ）なる風をも当てじと、影身（かげみ）に添ひて守（まぼ）りしも、汝は夢にもしら真弓（まゆみ）、引かへ源氏の世になすべきぞ」御曹司は聞召し、流るる涙の隙（ひま）よりも、「それは兎もあれ角もあれ、斯様に仏にならせ給ひて在（おは）しませば、よに苦しみは候はぬか」。仏（ほとけ）この由聞召し、「別（べち）に苦しびは無けれども、ここに一つの思ひあり。都に平家の者共が、悪行（あくぎやう）なせし折々は、見るに面目なきままに、修羅（しゆら）の苦患（くげん）は脱（のが）れ難し。千部萬部の経も要（い）らず。敵（かたき）を討ちて賜（た）び給へ」御曹司は聞召し、「我等七つの年よりも、鞍馬の寺へ上り、学問究（きは）め、日々に御経読誦し、御菩提の為と回向（えかう）申す。然（さ）様に思召さるるならば、今日（けふ）よりして出家の心打棄てて、奥州に下りつつ、被官（ひくわん）、家来を引率（いんそつ）し、敵を討ちて参らすべし。守（まぼり）の神となり給ひ、弓矢の冥加（みやうが）あらせ給へ」と、事もなげにぞ宣ひける。

義朝斜（なのめ）に思召し、「然（さ）らば来（こ）し方行く末を、あらあら語りて聞かすべし。汝よくよく聴聞せよ。抑も我等と申すは、清和天皇の孫（そん）、又先祖の八幡太郎義家は、十五の年門出なされ、東夷（とうい）を平げ、名を天下に揚げ給ふ。御身も十五になるならば、奥へ下り、秀衡、佐藤を頼みて、都に切つて上（のぼ）るならば、何の仔細も候まじ。先づ来年は十四なり。父が十三年の孝養（けうやう）に、五條の橋にて千人斬（せんにんぎり）せよ。九百九十九人斬つて後、熊野の別当湛増（たんぞう）が嫡子、武蔵坊弁慶が来（きた）るべし。討つな、助けて被官（ひくわん）にせよ。後々までも御身が用に立つべきぞ。それより屋形に立帰り、血祭せよ。それより吉次（きちぢ）を頼み、東（あづま）国に下るものならば、十禅寺小松原にて、美濃国の住人、関原（せきはら）与一といふ者が、三十六騎に騎馬（きば）うたせ、都へ上るとて、汝に遇うて緩怠（くわんたい）すべし。相構へて、仮初事（かりそめごと）とは思ふとも、源氏の門出なる間（あひだ）、逃（のが）さず斬つて落せ。左手（ゆんで）を汝討つならば、右手（めて）をば我等討つべきぞ。

ここに一つの大事あり。汝が東（あづま）国へ下ると聞かば、母の常磐（ときは）が追懸（おつか）け留めんその為に、後（あと）を慕ひて下るとて、美濃と近江の界（さかひ）なる、山中（やまなか）といふ所にて、熊坂（くまさか）といふ夜盗（よたう）の奴原（やつはら）に、害せられんぞあさましき。よしそれとても力なし。これも前世の宿業（しゆくごふ）なり。然（さ）りながらやがて敵（かたき）は討たすべし。その時汝は美濃国垂井（たるい）が宿（しゆく）、ちうこうばう（ママ）といふ者が所に泊るべし。吉次が財宝（たから）を奪（と）らんとて、夜盗共が入るべし。相構へて、母の敵である間（あひだ）、逃（のが）すな、余すな、斬つて棄てよ。思ふ本意（ほんい）を遂げ血祭せよ。それより下るものならば、駿河国番場（ばんば）の宿（しゆく）、ふぢや（藤屋）太夫といふ者が所に泊るべし。あら無慙や、汝は不思議の病（やまふ）に冒されて、後枕（あとまくら）とも弁へじを、吉次は打捨てしたるべし。ふぢやは優しき者なるが、女房は邪慳放逸（じやけんはういち）の者にて、汝を吹上浜六本松に棄つべし。其処（そこ）にて汝空しくならん無慙さよ。然（さ）りながら、三河国浄瑠璃（じやうるり）姫を下し、よきに看病するならば、やがて平癒（へいゆ）なるべきぞ。それより後は何の仔細もなく、奥州に下りつつ、秀衡、佐藤を頼むべし。

その後四国讃岐国、法眼（ほふげん）に伝はる、いしたまるた（ママ）神通といふ巻物あり。法眼が一人姫（ひとりびめ）、皆鶴女（みなづるをんな）に契を籠め、彼（か）の巻物を盗み取り、それより帰り、又日の本より艮（うしとら）に当りて、きまん国（ごく）といふ島は、鬼の島にてありけるが、鬼の大将は、八面大王と申すは、四十二巻の虎の巻物を持ちてありけるぞ。彼（か）の島に渡り、大王が婿になり、一人姫（ひとりびめ）の朝日天女（あさひてんによ）に契をなし、この巻物を引出物（ひきでもの）に取り、それよりも立帰り、秀衡五十萬騎を引率（いんそつ）し、汝十八と申すには、都へさし上すべし。そのうちには、伊豆国北條蛭が小島に在りつる、汝が兄の兵衛佐（ひやうえのすけ）も、人数（にんじゆ）催し出づべし。一同に心を合せ、都に押して上るならば、平家は必ず滅ぶべし。西海（さいかい）に追ひ下し、屋島の檀の浦にて、互に軍（いくさ）を励むべし。

その時平家の大将能登守教経（のとのかみのりつね）、汝に合うて矢壷（やつぼ）を乞ふべし。相構へて臆せず受けよ。これをも我等外（はづ）すべし。然（さ）りながら奥州の住人に、佐藤荘司（しやうじ）が二人の子に、兄の継信（つぎのぶ）が、汝が身替（みがはり）に立ち、この矢に当りて死すべし。これも前世の宿業（しゆくごふ）にて、それまでの命なり。その後平家は滅びつつ、汝が二十一と申すには、必ず天下を治むべし。然（しか）らば兵衛佐をば、関東に御所（ごしよ）を建て、鎌倉殿（かまくらどの）と崇（あが）むべし。汝は都堀河（みやこほりかは）の御所とて仰がれなん。その時は何の仔細もあるまじ。然（さ）りながら、梶原が汝が事を、兄の兵衛佐に讒言し、兄弟不和になるべし。その仔細を語りて聞かすべし。前（さき）の世に、頼朝（らいてう）・時政（じしやう）・景時坊（けいじばう）とて、三人の聖（ひじり）あり。頼朝（らいてう）といひしは、今の兵衛佐、時政（じうやう）とは、北條の四郎時政なり。景時坊（けいじばう）とは、梶原が事なり。

その時汝は、大和の社に籠りし鼠なるが、笈の中（なか）に飛び入りて、六十余州を廻（めぐ）りし功徳（くどく）により、今、牛若と生れをなす。然（さ）れば経の文字を喫（く）ひしにより、景時坊（けいじばう）憎し憎しと思ふ念によりて、讒言を以て、汝年三十二の四月二十九日には、奥州高館（たかだち）にて空しくなるべし。斯くの如く前世の因果は、車のにはに（ママ）廻（めぐ）るが如し。構へて人をも身をも怨むなよ。汝が死して参る、浄土を拝ません」とて、間（あひ）の障子をさらりと開（あ）けて、「あれ拝み候へ」とて見せ給ふ。有り難や、金銀（こんごん）、瑠璃、七宝を以て展（の）べ舗（し）き、瓔珞（やうらく）にて飾り、二十五の菩薩聖衆（ぼさつしやうじゆ）、音楽をなして舞ひ遊び給ふ。哀れ再び娑婆へ帰らずとも、斯かる所に留（と）まらばやなんど、思召すこそ有り難けれ。大日仰せけるは、「未だ娑婆の縁尽きず、帰り給へ、牛若。構へて後生菩提を悲しみ、片時（へんし）が間（あいだ）も念仏を忘れず、しじやう心（しん）、信心、回向、発願心（ほつぐわんしん）を旨とすべし。暇乞の餞（はなむけ）に、娑婆を見せ申さんとて、とある障子を開（あ）け給へば、三千大千世界に、何日（いつ）の何時如何様（なんどきいかさま）の事ありとも、我が身を鏡に映す如くに、一目にこそ見えけれ。斯かる奇特（きとく）は、流石六通（ろくつう）の仏菩薩（ぶつぼさつ）にて坐（ましま）せば、申すもなかなか疎（おろか）なり。

「御名残惜しくは候へども、暇申してさらば」とて、御門（ごもん）を指して立ち出で給へば、大日も暫（しば）しが程見送らせ給ひ、互の涙堰き敢へず。大天狗と打連れて、内裏に帰らせ給ひ、紫宸殿の簾中に入り、御台（みだい）に申し給ひけるは、「御身の仰せにて、父の御目にかかり、有り難さぞ限りなし。暇申して大天狗、暇申して御台」とて、表を指して出で給ふ。大天狗も御台所も、「御名残惜しの若君や、今暫（しば）し」とありければ、「又こそ参り候はめ。今よりして、師弟の契約（けいやく）申すなり」とて出で給へば、金（こがね）の門（もん）まで送り申す。「さらば」と言ふと思へば、東光坊（とうくわうぼう）の、中（なか）の座敷へ帰らせ給ふ。

斯様の事を聞くからに、この世の中（うち）は仁義礼智信を表（おもて）とし、内（うち）には後生菩提を願ふべし。これも源氏未繁昌、百代の御果報故とぞ見えたりける。

了

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2002.11.13
Hsato