河合隼雄氏のご逝去を悼む

河合隼 雄小論（業績と人となり）

佐藤　弘弥

　河合隼雄氏の訃報を聞く

ユング心理学者で前文化庁長官河 合隼雄氏が、07年7月19日午後2時過ぎ、旅立たれた。享年は79歳。思い起こせば、氏の最後は余り悲しいものであっ た。

というのは昨年（06年）6月、文化庁関係者が、奈良県明日香村の高松塚古墳の国宝壁画の損傷を公表 しないまま、修復していた事実が発覚。その後、責任を 感じた河合氏は、給与の一部を返納などした。同年８月９日、河合氏は、地元明日香村を訪れ、苦々しい表情で、脂汗を流しながら、「文化庁の信頼が損なわれ る事態となり、おわびしたい」などと、文化庁のトップとして壁画損傷の責任を住民代表者たちに侘び、同時に石室解体という荒療治による壁画修理の協力を要 請した。

本来、氏の本性とは関わりのないところから、情報不開示（隠蔽）の責任は、湧いたように降りかかって きたのである。おそらく、氏の中で、恥じ入る思いが津 波のように襲ったことは想像に難くない。０７年８月１７日、奈良の自宅で突然倒れた河合は、脳梗塞と診断され、緊急手術が、施されたが、ほぼ一年間、河合 隼雄氏という日本文化研究に多大な功績を遺した大人物は、一度も意識を回復することなく、奈良県天理市内の病院で、ご家族に見守られながら、ついに昨日 （07年7月19日午後2時過ぎ）返らぬ人となった・・・。

河合隼雄氏は、単に文化庁のトップに居たというだけではない。文字通り日本文化研究のトップランナー だった。そんな人物が、文化庁の情報公開を怠るという 余りにも情けないミスがストレスとなり、命を失ってしまったと思うと本当に残念でならないのである。

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「日本神話はかつて軍閥によって 都合のいいように解釈され、国民に押しつけられたという不幸な歴史をもっている。私も子供時代にその体験をしたため、日本 神話に対する嫌悪感は相当に強かった。それが、アメリカ、スイスに留学し、ユングの分析家になるためにひたすら自分の内界への旅を続けていたときに、日本 神話に出会うことになり、非常に驚いた。結局は日本神話を取りあげ、分析家になるための資格論文を書いた。」（「神話と日本人の心」岩波書店　2003年 7月刊）

「このような構造は、アマテラス ＝スサノオの対立性を示すものではあるが、完全にどちらかを善なり中心なりとして規定せず、時にはどどちらかがそうである ように見えても、次に適当なゆりもどしによってバランスが回復されることを意味している。」（「中空構造日本の深層」中央公論社　1982年1月刊）

「中心が空であるために、そこへ はしばしば何ものかの侵入を許すが、結局は時と友に空に戻り、また他のものの侵入を許す構造 である、・・・このようなモデルは日本人の心性にいろいろな点でマッチしていると思われる。」（前掲書）

「歴史をふりかえってみると、天 皇は第一人者ではあるが、権力者ではない、というふしぎな在り様が、日本全体の平和の維持にうまく作用し てきていることが認められるのである。」（前掲書）

「中空均衡構造で日本はいままで 頑張ってきたけれども、これからはヒルコに帰ってもらうべきだというのが僕の考えなのです。

ヒルコに帰ってもらうのだけれども、うっかり真ん中に帰ってきたらがらりと変わるだけです。中心統合 型になるだけで、それでは面白くない。だから帰っても らうのだけれども、中空構造も維持したままでヒルコに帰ってきてもらうというそういう非常に難しいことをするのが現代の日本人の課題だ、というのが私が日 本の神話から考えたことです。」（深層意識への道」岩波書店　2004年11月刊）

「日本人は『家』を大切に生きて きた。・・・日本は血縁よりも『××家』という『イエ』の存続が大切で、そのためには血縁を無視して、有能な人物を養子に したりする。

『イエ』を大切にするのも、人間が安心して生きるための方策であるが、これは個人の自由を束縛するの で、戦後はアメリカの影響もあって、日本人はこれの廃 止に努めた。それに代わるものとして、映画などによく出てくるアメリカのマイホームがひとつの理想となった。・・・

日本人のしたことは、『イエ』を壊し、知らぬ間に『代理イエ』を作っていた。その典型が『カイシャ』 である。・・・日本の多くの男性は『イエ』を出て、 『代理イエ』の『カイシャ』に所属することになった。

多くの日本の女性は、このために父親不在となった『家』で、父親役と母親役の両方をこなして子どもを 育てることになった。まだ大家族的な傾向が残っている 間は、祖父母などがこれにかかわって、何とか切り抜けてきたが、核家族化が進行してくると、この構造がだんだんと破綻しはじめた。

このような偏奇した構造に対して、女性が反撥するのもお当然であり、女性も社会に進出したり、趣味を 生かそうとしたり、自分の世界を持とうとするようにな る。この場合も、男性同様、『イエ』を出て『代理イエ』に入る傾向が強いので、夫も妻もそれぞれが別の『代理イエ』に所属し、子どもだけが『家』に残され るようなことも生じてきた。（後略）」（「家庭教育の重要性」　河合隼雄著作集�U期第５巻所収　2002年1月刊　初出「教育委員会月報」六〇〇号　第一 法規出版　2000年1月刊）

「登校拒否症がわが国において発 生しはじめたのは、一九六四年頃であるが、はじめは都市部に発生したのが、田舎にもひろがり、低学年から高学年へ、ついに は大学にまでひろがって、教育相談の半分ほどが、この問題で占められるようにまった。（中略）

人間の深層に迫る方法として、私は夢を素材に取りあげる。・・・夢は意識的な日常性を越えた知見をわ れわれにもたらしてくれる。次に示すのはある登校拒否 症の男子高校生の夢である。

『どこかの大きな屋敷へ女の友だちと行った。そこは陰謀団のすみかで、その仲間にＡ君もいた。それを 知ってたいへん驚いた。そして逃げ出した。が、女の友 だちは捕まった。高い塀を跳び越えたりして、走りに走って逃げた。あとから悪人が追いかけてくる。そしてある一軒の家へ逃げ込んだ。そこには悪人の仲間の 女が住んでいたが、なぜか自分をかくまってくれた。悪人たちが追ってきて、僕がやってきただおうと聞いたが、女は知らないといって追い返した』（「母性社 会日本の病理」中央公論社　1976年9月刊　第一章「日本人の精神病理」より）

「登校拒否の子どもたちは文化・ 教育の危機に対する警鐘をー無意識ではあるがー身をもって打ち鳴らしているのである。かれらを単なる脱落者と見ることな く、警鐘を鳴らすものとしての意味を取りあげ、教育ということを、広く文化、社会、宗教などの問題と照らしあわせ、再検討することの必要性が痛感され る。」（前掲書）

「家族はその時に応じて、父親な り母親なり子どもなりを中心にして生きてゆく、つまり家族のなか に、永遠の同伴者の顕現を感じとってゆく、と考えていいかも知れない。つまり中心となる人は固定しないのである。」（「家族関係を考える」講談社現代新書 　1980年9月刊）となる。