駒形根神社の奥宮は、栗駒山の頂上付近にある。この本寺で も、奥宮の遙拝所としてこの地に建てられたものであろう。栗駒山の奥宮を拝むように西向きに建てられていいる。

　は じめに

２００７年５月４日午後、桜が散り、田植え間近の一関市本寺（ほんでら）に向かった。今、本寺は、俄に全国的な注目を浴びている。その理由は、平泉の世界 遺産登録にからんで、当初は、登録される候補に入っていなかった本寺の美しい田園風景が、歴史的文化景観として、平泉の世界遺産のコア・ゾーンのひとつと して、推薦されることのなったためだ。

元々本寺は、「骨寺」とも記述される。（この理由については、本稿の中で、説明を加えることにする。）平泉中尊寺の経蔵辺当の領として、あの「吾妻鏡」に も、記載され中世の面影を色濃く撮す山間地の農村である。中尊寺には、当時の本寺の田園風景を伝える「陸奥国骨寺村絵図」（「在家絵図」、神仏絵図）とい う二枚の古地図が遺されている。


　１　骨寺と吾妻鏡　　頼朝に本寺が征服されなかった理由　

この本寺が、頼朝率いる鎌倉軍の奥州侵攻の中で、この地を荘園として所有していた中尊寺の僧侶たちが、自らの正当性を主張し、自らの生存権を守り抜いた過 程を追いながら、奥州の地に生きた人々の心の歴史を吾妻鏡の記述を追いながら考えてみたい。

「吾妻鏡」には、骨寺に関連することが次のように記されている。

「中尊寺は、経蔵以下仏閣塔婆など、みなこれ藤原清衡公が建設されたものです。ありがたいこと に鳥羽院の御願寺として長年の間、寺領をご寄附くださり、また国家鎮護の御祈祷をする場所となって来ました。経蔵には、金銀泥行交りの一切経を納められて おります。まさに厳粛な霊場であります。ですのでどうか、今後とも苦境に陥ることなどのないようにお取りはからいください。次に今回の奥州における合戦に よりまして、中尊寺領に住んでおりました民百姓らは、恐れをなして、みなどこかへ逃亡してしまいました。ですからできるだけ早く、寺領安堵するとの御命令 を出していただくようお願い申し上げる次第でございます。」（現代語訳　佐藤）

これは、文治五年（１１８９）９月１０日、鎌倉から全国からかき集めた ２８万という兵をもって、秀衡、義経亡き後の奥州平泉に攻め込んできた源頼朝の下へ、中尊寺の「心蓮」という高僧が、直訴に参上した際に述べた主張であ る。それによれば、「中尊寺」は、鳥羽院の発願によって建てられた「御願寺」（ごがんじ）であり、初代藤原清衡公によって、中尊寺は、寺領を寄進されて、 独自で運営を行っていること。しかしながら、今回の鎌倉軍の奥州侵攻によって、寺領の民百姓は、怖れをなして、逃げてしまったこと。それ故に、出来るだけ 早く、寺と寺の持つ荘園について、安堵のお触れを出してもらいたい旨を、頼朝に直訴に及んだのである。

おそらく、これは中尊寺、毛越寺、無量光院など、繁栄を誇っていた宗教 都市平泉の僧侶の総意というよりは、１０万人以上と言われる中世都市平泉住民の総意というべき主張であった。まず「平泉」と「中尊寺」の関係を明確にし て、「中尊寺は御願寺である」との主張が面白い。この裏には、寺は、奥州政権のものではなく、朝廷に連なり、国家安寧を願う思想によって、存在するもので あって、ひとり奥州のために、仏に祈りを捧げているのではない、ということになる。つまり、奥州を征服することは容易かも知れないが、「中尊寺」は、奥州 のためだけにあるのではなく、広く国家の平和のために存在する独立した存在であるとの主張であり、今回鎌倉軍の侵攻によって、この独立が妨げられたなら ば、それは鎌倉の総指揮官であるあなた様（頼朝）の責任にもなります。という一種の恫喝の意味も込められているのである。

しかしながら、いかに高僧と言えども、命がけの訴えに違いない。この騒 ぎによって、骨寺界隈の民百姓は、一時的に姿を隠してしまったことが、はっきりと分かる。少なくても、平泉の都市周辺には、この中尊寺の荘園として「本 寺」あったように、農村地帯が、点在していたことが推測できるのである。

「心蓮」の主張を静かに聞いていた頼朝は、このように言った。

頼朝は、心蓮の言い分を呑んだ。というよりは、「中尊寺」という存在 が、朝廷（院）の権威に連なるように細工をしていた清衡の政治的配慮に犯しがたい理があることを理解し、難しいところには足を入れないように配慮したので ある。ここで、注目すべきは、中尊寺の荘園の東西南北の境界線が示されていることである。「東の鎰懸」、「西 の山王の窟」、「南は岩井河（磐井 川）」、「峯の山堂の馬坂」まである。こ れは非常に分かりやすい境界であり、要は狭い山峡の田園に拡がる本寺の田園が、北は山を境に、南は深い峡谷をなしている磐井川を、また西には、山王窟（さ んのういわや）として有名な納骨霊場を限りに、東にはこれまた橋で区切られる鎰懸（いつかけ）を境として、そこで耕作される米が、中尊寺の米倉を支える地域として存在していたのである。

この中尊寺経蔵別当の荘園としての「骨寺」の古地図は、中尊寺に今も遺 されているが、現在もその形状はほとんど変化なく存在している。もちろん、近代的土地所有制度の中で、農地は農民の私有となっているが、神社の配置や、田 畑の形状など多小の違いはあるものの、これはひとつの奇跡的な偶然というべきかもしれない。

そして、平泉の寺とその寺領（荘園）については、正式に安堵のお触れが 出る運びとなった。

「○文治五年九月十七日。
十七日、甲戌、清衡以後三代が造立 する堂舎の事につき、源忠巳講、心蓮大法師らが報告書を献上しました。親能朝宗がこれを拝見しまして、二品（頼朝）は、たちまち感心なさられました。そし て寺領の件は、これをすべて寄附されて、「国家鎮護の御祈祷を怠らぬようにしなさい」と云われました。このことをすぐ紙に書いて毛越寺の円隆寺南大門の前 に書状として張り出すようにとご命令なされました。僧侶たちはこれを拝見して、口々に安心して暮らすことができると言い合ったとのことです。その書状に は、このように書かれてありました。

当時、頼朝と主だった主力軍数万は、現在の毛越寺周辺に駐屯していたものと考えられる。「先例にならい」とは、初代清衡公にならってという意味である。頼 朝は、自らの腹の大きい人物であることを示そうとした。いや、これは「御願寺」にしておいたという清衡公の深謀遠慮に屈服したということが正直なところで あろう。結局、奥州平泉の民の心の中心に存在するアイデンティティとしての「中尊寺」を自己の私利私欲の内に占拠することは叶わなかったと見るべきだ。

遠西遺跡付近からは１２、３世紀の土器類が発見されているが、この付近から田園の 奥に駒形根神社、そして遙か遠方には、青い栗駒山がなだらかに聳えている。